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盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位①，綏爰有衆，曰：
“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志②，罔罪爾衆。爾無共怒，協比讒言予一人。
“古我先王將多於前功，適於山用，降我兇，德嘉績於朕邦。③今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕：‘曷震動萬民以遷？’肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑④。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。⑤
“嗚呼！邦伯、師、長、百執事之人，尚皆隱哉！⑥予其懋簡相爾念敬我衆。朕不肩好貨，敢恭生生？鞠人，謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽。⑦無總於貨寶，生生自庸！⑧式敷民德⑨，永肩一心⑩！”
【註釋】
①“乃正厥位”，僞孔傳：“正郊廟朝社之位。”蔡傳：“正君臣上下之位。”按：古籍多有說三代以降建國營都宗社爲先者。建都邑，立廟社，位次宜有規矩。《周官·小宗伯》：“掌建國之神位，右社稷，左宗廟。”可爲旁證。至於君臣上下之位，自然也是要講究的，但是不必等到遷都之後。所以我們認爲《盤庚下》“乃正厥位”句的意思，因其事在遷都於殷之初，應以僞孔傳爲妥。
②“敷心腹腎腸”以下，僞孔傳解釋爲“布心腹，言輸誠於百官以告志”。孔疏認爲這兩句與《春秋左傳》宣十二年所謂“敢布腹心”義同。按：上引舊註疏很準確。現在還有“披肝瀝膽”、“說心裏話”、“說掏心窩子的話”這一類用語。
③“用”字從上句讀，用於醴尊先生的說法（見《香草校書》卷六）。於氏認爲“此用韻之文”，“用當讀爲庸”，“山庸實山墉，謂因山爲城也”。我國城市起源很早。盤庚遷都，因山爲城，於氏說可信。
④“用永地於新邑”，僞孔傳：“用長居新邑。”這就已經把“地”解釋爲動詞“居”了。後來蔡傳也是這樣解說的。
⑤“非廢厥謀”以下，僞孔傳：“吊，至。靈，善也。非廢，謂動謀於衆，至用其善。宏，賁，皆大也。君臣用謀，不敢違卜，用大此遷都大業。”這樣講，“吊由靈”句絕。後來蔡傳讀“吊由靈”與僞孔同，解說與僞孔也差不多。孫詒讓先生也讀“吊由靈”爲一句，但他認爲“吊當訓爲善”，“由靈當讀爲用令”，“此言我不惟不廢棄其謀，又善其能用命令也”，這樣的講解與蔡傳以及僞孔傳分明已有區別。曾星笠先生讀“吊由靈各”句絕，解釋說：“吊，善也。……吊由靈各，其善實由帝命也。”又說：“賁，殷周間大寶龜名。宏，大也。言正以彰寶龜之靈也。”周秉鈞先生也讀“吊由靈各”爲一句，解釋爲“善用上帝之謀度”；又說：“非敢違背龜卜，因欲發揚上帝謀度之美也。”今按：“吊由靈各”四字句，意思可以講通，而且與上下文皆四字成句，有整齊之美，何樂而不這樣讀呢？靈者神靈，未必爲上帝。各就是至，先秦文獻恆見。“厥善由於神靈降臨”，這樣講，也許還好懂些。“用宏茲賁”句，我們認爲可以採用曾先生的解說。但是，如果依周先生將“賁”解釋爲“美”
