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孔子說：“《易經》的道理，已經達到極致了！”《易經》本來是聖人用來提高自己的德行，擴大自己的事業的。提高德行，必須增進智慧；擴大事業，必須由謙卑的禮儀着手；崇高的智慧，應當效法高高在上的天；謙卑的禮儀，需要效法低而且廣的大地。天地的位置，既經設定，《易經》的道理，就可以在天地之間實行了。人性得自天賦，將這一天賦的人性，不斷地持續再持續，就進入了道義的門戶，這是完成德業的根本。
以上第七章，說明《易經》是人類道德的根源。
第八
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
聖人看到天下萬物的繁雜，而要模擬天下萬物的容貌，以象徵萬物應有的形象；所以稱作“象”。聖人看到天下萬物的變動，於錯綜複雜的變化中，觀察到融會貫通的道理，當作處理事物的常規，將此常規，用文字寫出，附在後面，以判斷吉凶，所以稱作“爻”。爻是效，是效法事物的變化的意思。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可**。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
“象”所描繪的，是天下最繁雜的事物，但經過整理，不會使人厭煩。“爻”所敘述的，是天下最劇烈的變動，但在變動中，各有其規律性，不會使人混亂。“象”是經過模擬之後，再發表成爲言論；“爻”是經過議論之後，所做的變動；經過模擬與議論，“象”“爻”所象徵的變化，就能夠契合事物的變化。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也；可不慎乎。”
以下引用若干“爻辭”，以說明“象”“爻”經過擬議，契合萬物的變化。
