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如果衰老是病，那麼造成衰老根本原因的肉體就是病。肉髓的本質在於滅亡。肉體置於時間之中，其用處只能作爲衰亡的證明，毀滅的證明。
人爲何於衰老後才領悟這個道理呢？肉體宛若短暫的正午掠過耳畔的蜂虻，縱然心靈裏聽到那低微的嗡嚶，又爲何旋即忘卻呢？比如一個年輕而健壯的運動員，比賽之後恍惚於舒暢的淋浴之中，眺望着自己光潔的皮膚上飛濺的冰霰般的水珠兒。這時，他爲何沒有注意到，那汪洋恣肆的生命的本體，那琥珀色的灰褐的肉塊兒，正是劇烈而苛酷的疾病呢？
本多至今才意識到，活着即爲衰老，衰老即爲活着。這對同義詞互相不斷誹謗對方，這是錯誤的。本多感到，誤落塵網八十年間，不論多麼歡樂的時刻，總覺得有某種不如意攪和其中。老後才體悟到這種不如意的本質是什麼。
這種不如意出現於人的意志這一側或哪一側，同時飄蕩起不透明的霧靄。這是人意志本身釋放的護身的霧靄。因爲意志本身總是害怕活着與衰老是同義詞這一苛酷的命題，才放出這樣的霧靄。歷史明白這一點。歷史於人類的創造物之間，是最具非人性的產物。它總括全人類的意志，集中到自己手邊，從一端開始，逐一吞噬。猶如那位加爾各答的伽梨女神，滿口鮮血淋漓。
我們就是供某種東西果腹的食餌。死於火中的今西，以他獨有的輕薄的流儀，對此有了膚淺的感觸。而且，即使對於神，對於命運，對於人的行爲中惟一模擬此二者的歷史，人在未老之前是無法感覺到的。這正是一種賢明的辦法。
可是，本多又是怎樣的食餌啊！他的這塊食餌沒有任何營養，沒有任何滋味兒，多麼乾癟而瘦削。這個本能地避免成爲美味食餌而細心周到活過來的男子，作爲人生最後的祈願，伺機用自己感到乏味的認識的小骨，刺穿吞噬者的口腔，這種企圖必然落得徹底的失敗。
透自殺未遂而失明，時至二十歲依然繼續活着。本多見此情景，不知道死於二十歲的真正轉世的年輕人究竟在哪裏，他再也沒有心力去尋找那個證跡了。假如真有那樣一個人，倒也很好。自己既無暇見證他確實活着，又用不着前去面晤。抑或星辰的運轉早已遠離自己，產生某種極微細的誤差，將金茜轉世的化身和本多，導人廣大宇宙各個不同的方位了吧？本多終其一生，三代轉世都在本多生命的運行線上霞光一閃（固然是本不該出現的偶然），隨之便拖曳着一道光芒，欻然飛向爲本多所不知曉的天空的一隅。說不定又會在第幾百次、第幾萬次，或第幾億次輪迴轉世中，本多還能在某個地方同她相逢。
不用着急！
本多的軌道將把本多導向何處？他本人也不知道。因此，着急也沒有用。這個決不忙着去死的男人如是想。本多在貝拿勒斯看到，作爲宇宙的元素，人是不朽的。來世，既不搖曳於時間的彼方；也不閃爍於空間的彼方。死後迴歸四大，一旦溶解於一團雜沓的存在之中，反覆實行輪迴轉生的場所，絕無僅限於此世此地的道理。清顯、勳和金茜相繼出現於本多身邊，實在是偶然中的偶然。假若本多身上的一個元素和宇宙終極的一個元素完全等質，那麼一旦失去個性之後，也用不着特意鑽過時間和空間的洞穴，去履行交換手續。因爲它在這裏或在那裏就具有同一意義。來世的本多即使是宇宙另一終極的本多又有何妨？光彩陸離的串珠兒即便斷線散落在桌面上，只要沒有一顆掉在地上，桌上的串珠兒的數目不變，又可以按照別的順序重新串連。這正是物質不滅的惟一定義。
“我思故我在。”本多現在認爲，這一佛教理論在數學上是正確的。這個“我”亦即用線穿珠的排列順序，本無定規，一切皆由自己決定。
