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“那就恕我冒昧了。其實深奧的東西我並不懂，只知道一點兒皮毛而已。”
“那你應該修煉到有一定的功力了。且看一下此粥，試試你的修行。”
於是，僧人將木托盤撤掉蓋在粥上，閉目凝神，過了片刻，掀開蓋子一看，粥都變成了白蟲子。上人見狀哭泣起來，向僧人合掌懇求他一定要指導他。
——以上是“低階僧人在寺院侍候之餘鑽研不淨觀”的故事，《閒居之友》的作者付言“此實爲難得之事”，天台大師也在《次第禪門》中說：“即便是愚鈍之人，至冢邊見腐爛屍體，也易大徹大悟。”想必這僧人或許也習過此書吧。《摩訶止觀》中說講“觀”之時有一句“山河皆不淨也，衣食亦不淨也，飯如白蟲，衣如臭物之皮”，那僧人之悟正與此聖教之文暗合，甚是了得。另有天竺國的某比丘也說“器物如骷髏，飯如蟲，衣如蛇皮”。大唐高僧道宣[1]也說“器乃人之骨也，飯乃人之肉也”。按說無知的僧人不可能知道這些人的說教，卻在實踐着這些教誨，實在是難能可貴。一般人即便達不到這僧人的境界，如若能夠明白這些道理的話，五欲就會漸漸消失，以至內心清淨。——“不懂得這個道理的人，貪慾精美衣食，厭惡粗食敝衣，雖然善惡易變，都是輪迴之因……如此，皆爲徒勞無益，卻於夢幻虛無之中長眠不醒，實乃可悲可嘆。”
“某可疑男子野地看屍發願的故事”也是大致相同的寓意。大概情節是某男子在野地裏看見一具醜陋女屍，回家後女屍的樣子便深深烙印在了腦子裏，與妻子相擁入睡時，摸着妻子的臉，覺得那額頭、鼻子、嘴脣等無不與死人相像，於是醒悟到世事無常之理。書中說：“《摩訶止觀》裏講述了，人死身腐，最終拾骨化煙，觀此情景而悲嘆。然未讀此文之人，竟能自動發願。”這就更加難得了。
要問究竟何爲修行，就像禪師坐禪那樣獨自盤腿靜坐瞑目沉思，將意念專注於一事。這“一事”即是，自己之身是父母淫樂的產物，原本產生於不淨不潔的液體，用《大智度論》中的話說，“身內的欲蟲在人們交合時，男蟲爲白精，如淚而出，女蟲爲赤精，如唾而出，二蟲隨骨髓如唾淚而出”，此赤白二液融合之物即是自己的肉體。其次要想，出生時要從一個充滿臭氣的通道出來，生出來後要大小便，鼻孔要流鼻涕，嘴裏呼出臭味，腋下出着黏汗，體內積存着糞、尿、膿、血和油脂，五臟六腑裏充滿污穢之物，各種蟲子聚集在裏面，死後屍骸被野獸噬齧，被飛禽啄食，四肢分解，內臟外流，臭氣燻人，惡臭散到三五里之外。皮膚變成黑紫後，比狗的屍體還醜陋。總而言之，就是要想，此身從出生之前直到死後都是不淨的。
《摩訶止觀》這本書論述了這些思想的順序，認爲種子不淨或五種不淨等都是因爲人體之不淨，解釋得非常詳細。書中還細緻描述了人死之後的屍體變化過程。第一個過程叫做壞相，第二個過程叫做血塗相，第三個過程叫做膿爛相，第四個過程叫做青瘀相，第五個過程叫做啖相。還未觀透這五相時，可能會一味傾心戀慕他人，而一旦看破之後，所有慾望將消失，剛纔還感覺美的事物突然之間變得不堪忍受。沒有看到大糞時尚可喫飯，一旦聞到了臭氣，便噁心得難以下嚥就是一個道理。
然而，只是獨自靜坐思考這些道理或想象變化的過程，仍然難於體會，偶爾到放置死屍的地方去，親眼觀看《摩訶止觀》中所寫的那些現象在眼前發生，也是其中一個方法，上面講述的那個僧人就進行了這個實踐。那僧人每天夜裏翻山越嶺去蓮臺野，不止一遍兩遍，而是反覆觀察屍體的變化，將壞相、血塗相、膿爛相牢記於心後，只要在室內端坐冥想，便歷歷如在眼前。不僅如此，即使把衆人眼中的美女帶到他面前，在這修行之人的眼裏也不過是一個由腐肉和膿血裝填的醜陋皮囊而已。因此，據說試驗修行功效時，常找來一美女，讓其坐在眼前，凝神靜觀。修成此功之人，只要練起不淨觀，不僅活生生的美女在修行之人自身眼裏變得醜惡不堪，就連第三者看來也變得同樣醜惡了。那位僧人奉上人之命凝神看粥時，粥化爲一堆白蟲即是這種情況。這就是說，不淨觀修成正果時能出現這樣的奇蹟。
根據少將滋乾的日記記載，他的老父親老大納言修的也是不淨觀。而且，老大納言對那隻失去的鶴——“聲斷碧雲外，影沉明月中”的佳人倩影難以忘懷，不堪斷腸之痛，爲打消這幻影才起了這個念頭。那天夜裏，父親給滋幹講了許多，從解釋什麼是不淨觀講起，講到自己是爲了忘記對背叛自己的人的怨恨，忘記眷戀之情，拂去那人印在自己心底的美貌，斷絕煩惱才修行的，自己的行爲看起來瘋瘋癲癲的，那是因爲正在修行。
