第四部 推理與調查 7　附身的遺傳 (第3/6頁)

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“所謂附身遺傳，是在民俗社會的一個解決方式。爲解決共同體內發生的不可理解和不合情理的事，當作解決手段而設定的民俗解決方式。如同鬼的出身，一定要是異常誕生似的，村內發生了不幸事件時，一定要是附身遺傳所造成的纔行！”

“但是，附身本身只是單純的神經症和精神病的病例吧。一面發生亢奮，產生心性的分離，這完全都是個人因素，不可能是讓人附身的。”

“只從病理學方面來論及附身物是危險的唷。的確症狀本身是你的領域……心理學啦病理學啦，是有能夠解決的時候。但那只是其中一面而已。另一方面，也有從民俗學方面來看的。在這種時候，聽說大部分的稻荷神（譯註：主司食物稻作的神）等的民間信仰，都是受來自大陸蠱道和陰陽道的影響而發生的。但這隻能說明其歷史性的背景，實際上卻無法說明發瘋了似的附身症狀。”

“是的。如果將這種胡說八道的民俗學式的裝飾去除，留下的只是單純的生病而已，‘神經症’啦‘精神病’什麼的。”

“那是附身的另一面，並非本質唷。病理學能夠解決的，只有附身內‘憑依’的部分。至於‘家庭的盛衰’和‘太過富裕’的部分，則處於完全被漠視的情況。如此，就看不見含括了全部的‘附身物的全體像’了。我呢，則認爲，共同體中因經濟的新價值被導入這個要因而產生的民俗解決方式，就是附身物。到目前爲止，‘富’等於收穫的關係，而共同體不論好壞，正如同其名是‘命運共同體’。但是，貨幣流通成爲一般性的時候，共同體內部的‘富的分配’就變得不平均了。換句話說，在同樣的身分當中，會發生貧富的差距。然後，爲了消除差距，解決方式是必要的。因此，人們就完全地接受了很久以前連綿傳下來的‘神附身’的方式，而創造出附身物。說起來，神附身就是爲了將疑似非存在世上的‘假想現實’，替換爲存在世上之物的某種組織。很難接受的現實……是爲了理解非日常的一種外在形式。亦即在日本附身物的發生是必然的，因爲發生的風土環境已整備好了。換句話說，精神病理學的那一方面，是這個環境……說文化社會性的環境也可以，總之，被民俗學的那一方面所完全理解了。只要欠缺這兩個方面的哪一個，就無法理解日本的附身物了。”

“我懂得你說的話。但是照你說的，有附身遺傳的人會使別人附上什麼吧？並不是自己附了什麼吧？”

京極堂單邊的眉毛揚起，做出慣有的表情，說道：

“不，不知是什麼因素，有遺傳的家系，經常會出現心性分離等的神經症和精神病患者。在統計上好像是這樣。當然也有並非如此的情況，大概民俗性的風土改善了的話，就不會這樣了。但現在出現了這種不幸的結果，所以才無法單純地和個體的生病分割。這和文化與風土的條件有密切的關係。”

京極堂和木場都很沉着。只有我一個人在着急：

“是、是呀，久遠寺家每一代都是女的。也就是說好幾代以前就開始招女婿。那個附身遺傳什麼的，很早以前就沒有了吧。”