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十二屋
摘要：
殘雪小說與的現實主義小說意義生成機制和意義對象完全不同，亦即殘雪小說意義的着力點即能指和所指也不相同。這是困惑大多數讀者閱讀殘雪小說的一道門檻。因此非常值得認真探討。本文把殘雪小說與現實主義小說在意義生成機制和意義對象的相異作一個粗疏的探討和簡要的梳理。
<b>一、現實主義的欺騙性</b>
現實主義小說通過完整的故事情節來生成意義，小說故事來自經驗世界的全部人事、歷史的總和，經過作家的寫作反饋於讀者。一個讀者即使全身心地、能動地參與閱讀一部現實主義小說，其能調動的全部經驗來對作品所描述的事件進行比較和評判，其依據仍然不會超越於讀者世俗生活經驗的總和。事實上，讀者對現實主義作品的真僞、意義的評判標準，很大程度上取決於小說故事在真實現實生活中的可複製性。把小說在真實現實生活中可複製性高的事件，認爲是真實的。反之，認爲是假的，或不可能的。因此，現實主義小說的故事，正是具備在真實現實中的高几率的可複製性。現實主義小說的意義生成着力點，也正是基於其“可複製性”的高几率來獲得小說的“意義”的。因此，現實主義的小說事件是世俗生活中已經發生和可能要發生，甚至還會重複發生的可複製性事件。莫伯桑的《項鍊》所譏諷的虛榮事件，在真實的現實生活中不知發生過多少起，而且將來還會以不同的形式複製、上演。新中國之初，歌劇《白毛女》的問世，在全國不知引出了多少個真實存在着的白毛女。儘管這些“白毛女”的生活背景有所不同，但造成她們的淪爲“白毛女”的時代背景卻是一樣的。而且讀者和評論者也是把小說事件當成現實的真實的事件來品評，用“可複製性”幾率的高低程度來獲得“意義”。這就是傳統現實主義小說的起點和歸宿，所指和能指。小說事件就如此地在真實的現實生活中一次次地上演和不斷地擴充，在不同的物質背景和社會背景中得到“證僞”而成爲世俗生活的真理。
更重要的是，現實主義小說由於所指能指的範圍都是可感的經驗的世界，它給讀者描摹故事的同時，也給讀者帶來最大的附屬產品——情緒。讓讀者產生喜怒哀樂悲思恐，以及或多或少的審美享受，它的世俗真理被讀者個人的生活經驗所印證而得以強化，從而潛移默化地固化或修正自己的倫理、道德、價值觀或歷史觀。或者，對自己固有的價值觀產生懷疑或批判。這就是被人們強調的永不磨滅的現實主義的魅力。但是，這也是現實主義小說最大的欺騙性所在。首先，對作家而言，世俗世界人事紛繁，任何現實事件都具備可複製性，都可以證僞和重複上演。凡在當下真實現實生活中不具備“可複製性”的事件就被認爲是沒有“意義”的、荒誕的，至少是沒有現實意義的。如果一個小說寫月亮上掉下一塊隕石砸死一個人，那人們一定認爲這是不可能的，是荒誕的。因爲這個事件可複製和重演的幾率幾乎爲零。這樣一來，凡具備“可複製性”的事件原則上都可入小說。因此，作家的題材取捨就有所偏依而存在題材的欺騙性。如果作家受控於某些權力意志和利益集團，那結果可能會更糟。另一方面是作家的精神存在問題，現實主義作家不揭示作家自身的本我存在。由於本我存在是一種純精神存在，它遊離於世俗生活，不能用小說展開成故事，更適合於哲學。因此，現實主義作家把自身的純精神的本我存在掩飾起來。這就在創作方法上自覺或不自覺地產生了更大的欺騙——精神欺騙。這就造成作品與作家在人格精神上的分離。
<b>二、殘雪小說存在的意義</b>
殘雪小說迴避了現實主義作家的經驗世界，面向了人的自身精神——隱祕的本我存在。殘雪小說從世俗的經驗世界隱退到被現實主義作家忽略的精神內部，進入到人的不作用於世俗生活的言行動機，包括妄想與白日夢、冥想，延伸到了人的非理性的精神存在。所指和能指的起點和歸宿是從精神到精神，不涉及世俗的經驗世界。經驗世界在現實主義作家那裏既是主體又是客體，而在殘雪小說中這個經驗世界卻退隱成了一個虛擬的客體存在。所以，殘雪小說更多關注的是精神世界中的那個本真之我——自我、本我、舊我，及其自我的更新過程，等等。
現實主義小說是“及物”描摹，作家與讀者始終處於同一平面的經驗世界，作家的作品與讀者始終是世俗生活的“在場”者。這是現實主義作品意義生成的根本保證。而殘雪小說是不“及物”的，是與人們的經驗世界平行存在的另一個精神平面（平行存在只是一般而言，因爲經驗世界與精神世界的交叉關係很複雜，將另文探討）。殘雪小說從精神世界出發，再回到精神世界，是對精神世界的探幽揭祕。因此，殘雪小說與世俗生活沒有“在場”關係和“可複製性”關係。這是大多數讀者無法進入殘雪小說世界的門檻，因爲讀者在殘雪小說中不能直接找到可以在世俗生活中可以“證僞”的世俗事件，找不到與世俗真理直接的印證關係。因此，讀者與故事情節的因果關係失去了一一對應世俗的意義，讀者面向經驗世界的閱讀鏈條立即斷裂了。但是，如果把殘雪小說理解成非理性的混亂、焦慮、夢囈，那是因爲讀者站在世俗之岸並沒有向精神的彼岸眺望，而是背過身去一如既然往地沉緬於世俗世界的原因。人們總是習慣於現實主義的故事模式：“某生當了皇帝，皇帝娶了皇后。後來皇帝死了，皇后也死了。”人們永遠無法接受“皇帝死了，後來，皇帝又在另一度空間的人事中復活了”這樣的精神事件。
殘雪小說是在非理性的精神世界中尋求理性的存在和精神的救贖。事實上，在殘雪大量的小說（尤其是短篇小說）中，很多篇什中都有一個“先知”或說“覺悟者”，引領着舊我的精神存在進行自我更新和救贖，走向更高級、更自由的精神存在（人的自我神化過程）。比如，《黃泥街》中的王子光、《天空裏的藍光》中的父親、《蚊子與山歌》中的三叔、《歷程》中的離姑娘和老曾、老王，等等。這些引領者猶如《神曲·地獄篇》中的浮吉爾和俾德麗採。殘雪小說中的這些“引領者”與但丁、歌德作品中的“引領者”或說“啓迪者”不一樣的是，他們是人而不是神。他們既高傲又謙卑，既平凡又崇高，既充滿人性的溫暖又冷漠如沉默的聖者。體現出一種“天地有大美而不言，四時有明法而不議”（《莊子·知北遊》）的精神境界。而且，這種種的精神救贖並不是一蹴而就的，而是經歷了種種精神和肉體的磨難而後才達於一種精神的自覺。比如，《去菜地的路》中的仁升表哥、《飼養毒蛇的小孩》中的砂原，等等。因此，殘雪小說與現實主義小說是兩個完全不同的“意義”生成機制。用閱讀現實主義小說的方法來閱讀殘雪小說是一種閱讀立場的錯誤。
