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我家裏有各種各樣的書，有工具書、科學書和文學書，還有戴尼提、氣功師一類的書，這些書裏所含的信息各有來源。我不願指出書名，但恕我直言，有一類書純屬垃圾。這種書裏寫着種種古怪異常的事情，作者還一口咬定都是真的，據說這叫人體特異功能。
人腦子裏有各種各樣的東西，有可靠的知識，有不可靠的猜測，還有些東西純屬想入非非。這些東西各有各的用處，我相信這些用處是這樣的：一個明理的人，總是把可靠的知識作爲根本；也時常想想那些猜測，假如猜測可以驗證，就擴大了知識的領域；最後，偶爾他也准許自己想入非非，從怪誕的想象之中，人也能得到一些啓迪。當然，人有能力把可信和不可信的東西分開，不會把怪誕的想象當真——但也有例外。
當年我在農村插隊，見到村裏有位婦女撒癔症，自稱狐仙附了體，就是這種例外。時至今日，我也不能證明狐仙鬼怪不存在，我只知道它們不大可能存在，所以狐仙附體不能認定是假，只能說是很不可信。假設我信有狐仙附了我的體，那我是信了一件不可信的事，所以叫撒了癔症。當然，還有別的解釋，說那位婦女身上有了“超自然的人體現象”，或者是有了特異功能（自從狐仙附體，那位大嫂着實有異於常人，主要表現在她敢於信口雌黃），自己不會解釋，歸到了狐仙身上，但我覺得此說不對。在學大寨的年代裏，農村的生活既艱苦，又乏味，婦女的生活比男人還要艱苦。假如認定自己不是個女人，而是隻狐狸，也許會愉快一些。我對撒癔症的婦女很同情，但不意味着自己也想要當狐狸。因爲不管怎麼說，這是一種病態。
我還知道這樣一個例子，我的一位同學的父親得了癌症，已經到了晚期，食水俱不能下，靜脈都已扎硬。就在彌留之際，忽然這位老伯指着頂棚說，那裏有張祖傳的祕方，可以治他的病。假如找到了那張方子，治好了他的病，自然可以說，臨終的痛苦激發了老人家的特異功能，使他透過頂棚紙，看到了那張祖傳祕方。不幸的是，把頂棚拆了下來也沒找到。後來老人終於在痛苦中死去。同學給我講這件事，我含淚給他解釋道：伯父在臨終的痛苦之中，開始想入非非，並且信以爲真了。
我以爲，一個人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因爲生活中巨大的壓力。走投無路的人就容易迷信，而且是什麼都信（馬林諾夫斯基也是這樣來解釋巫術的）。雖然原因讓人同情，但放棄理性總是軟弱的行徑。我還認爲，人體特異功能是件不可信的事，要讓我信它，還得給我點壓力，別叫我“站着說話不腰疼”。比方說，讓我得上癌症，這時有人說，他發點外氣就能救我，我就會信；再比方說，讓我是個猶太人，被關在奧斯維辛，此時有人說，他可以用意念叫希特勒改變主意，放了我們大家，那我不僅會信，而且會把全部錢物（假如我有的話）都給他，求他意念一動。我現在正在壯年，處境尚佳，自然想循科學和藝術的正途，努力地思索和工作，以求成就。換一種情況就會有變化。在老年、病痛或貧困之中，我也可能相信世界上還有些奇妙的法門，可以呼風喚雨，起死回生。所以我對事出有因的迷信總抱着寬容的態度。只可惜有種情況叫人無法寬容。
在農村還可以看到另一種狐仙附體的人，那就是巫婆神漢。我以爲他們不是發癔症，而是裝神弄鬼，詐人錢物。如前所述，人在遇到不幸時才迷信，所以他們又是些趁火打劫的惡棍。總的來說，我只知道一個詞，可以指稱這種人，那就是“人渣”。各種邪門書的作者應該比人渣好些，但憑良心說，我真不知好在哪裏。
