病隙碎筆　4 (第3/4頁)

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六

再有，以福樂爲許諾——你只要如何如何，便可抵達俗人不可抵達的極樂之地——這在邏輯上太近拉攏。以拉攏來推銷信仰，這“信仰”非但靠不住，且很容易變成推銷者的福利與權柄。

比如瀟灑的人，他只要說一句“小樂足矣，不必天堂”，便可棄此信仰於一旁，放心大膽去數鈔票了。是嘛，天堂唯樂，貪官也樂，天堂尚遠，鈔票卻近，況乎見樂取小，豈不倒有風度？我是說，以福樂相許，信仰難免混於俗行。

再看所謂的“虔誠者”。福樂許諾之下的虔誠者，你說他的終極期待能是什麼？於是就難辨哪一筆捐資是出於愛心，哪一筆獻款其實是廣告，是盯着其後更大的經濟收益。你說這是不義，但“聖者”可以隔世投資以求來生福樂，我輩不才，爲什麼就不能投一個現世之資，求福樂於眼下？商品社會，如是種種就算無可厚非，但不知不覺信仰已納入商業軌道，這纔是問題。邏輯太重要，方法太重要，倘信仰不能給出一個非同凡響的標度，神就要在俗流中做成權貴或巨賈了。

再說最後的麻煩。天堂若非一個信仰的過程，而被確認爲一處福樂的終點，人們就會各顯神通，多多開闢通往天堂的專線。善行是極樂世界的門票，好，施財也算善行，燒香也算，說媒也算，殺惡人（我說他惡）也算，強迫他人行“善”（我說是善）也算……什麼？我說了不算？那麼請問：誰說了算？要是誰說了都不算，這“信仰”豈不作廢？所以終於得有人說了算——替天行道。於是，造人爲神的事就有了，其惡果不言自明。關鍵是，這樣的事必然要出現，因爲：許諾福樂原非神之所爲，乃人之所願，是人之貪婪釀造的幻景，人不出面誰出面？

七

看看另一種信仰是怎麼說吧：人是生而有罪的。這不僅是說，人性先天就有惡習，因而懺悔是永遠要保有的品質，還是說，人即殘缺，因而苦難是永恆的。這樣的話不大招人喜歡，但卻是事實（非人之所願，恰神之所爲）。不過，要緊的還不在於這是事實，而在於因此信仰就可能有了非同凡響的方向。

看見苦難的永恆，實在是神的垂憐——唯此才能真正斷除迷執，相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不單是友善、慈悲、助人爲樂，它根本是你自己的福。這愛，非居高的施捨，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。這樣的信仰纔是衆妙之門。其妙之一：這樣的一己之福人人可爲，因此它又是衆生之福——不是人人可以無苦無憂，但人人都可因愛的信念而有福。其妙之二：不許諾實際的福樂，只給人以智慧、勇氣和無形的愛的精神。這，當然就不是人際可以爭奪的地位，而是每個人獨對蒼天的敬畏與祈禱。其妙之三：天堂既非一處終點，而是一條無終的皈依之路，這樣，天堂之門就不可能由一二強人去把守，而是每個人直接地諦聽與領悟，因信稱義，不要誰來做神的代辦。

八