病隙碎筆 5 (第2/17頁)
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生命本無意義，是“我”使生命獲得意義——此言如果不錯，那就是說：“我”，和生命，並不完全是一碼事。
沒有精神活動的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履蟲。所以，生命二字，可以僅指肉身。而“我”，尤其是那個對意義提出詰問的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所說的：精神，或靈魂。但誰平時說話也不這麼麻煩，一個“我”字便可通用——我不高興，是指精神的我；我發燒了，是指肉身的我；我想自殺，是指精神的我要殺死肉身的我。“我”字的通用，常使人忽視了上述不同的所指，即人之不同的所在。
六
不過，精神和靈魂就肯定是一碼事嗎？那你聽聽這句話：“我看我這個人也並不怎麼樣。”——這話什麼意思？誰看誰不怎麼樣？還是精神的我看肉身的我嗎？那就不對了，“不怎麼樣”絕不是指身體不好，而“我這個人”則明顯是就精神而言，簡單說就是：我對我的精神不滿意。那麼，又是哪一個我不滿意這個精神的我呢？就是說，是什麼樣的我，不僅高於（大於）肉身的我並且也高於（大於）精神的我，從而可以對我施以全面的督察呢？是靈魂。
七
但什麼是靈魂呢？精神不同於肉身，這話就算你說對了，但靈魂不同於精神，你倒是解釋解釋這爲什麼不是胡說？
因爲，還有一句話也值得琢磨：“我要使我的靈魂更加清潔。”這話說得通吧？那麼，這一回又是誰使誰呢？麻煩了，真是麻煩了。不過，細想，這類矛盾推演到最後，必是無限與有限的對立，必是絕對與相對的差距，因而那必是無限之在（比如整個宇宙的奧祕）試圖對有限之在（比如個人處境）施加影響，必是絕對價值（比如人類前途）試圖對相對價值（比如個人利益）施以匡正。這樣看，前面的我必是聯通着絕對價值，以及無限之在。但那是什麼？那無限與絕對，其名何謂？隨便你怎麼叫他吧，叫什麼其實都是人的賦予，但在信仰的歷史中他就叫做：神。他以其無限，而真。他以其絕對的善與美，而在。他是人之夢想的初始之據，是人之眺望的終極之點。他的在先於他的名，而他的名，碰巧就是這個“神”字。
這樣的神，或這樣來理解神性，有一個好處，即截斷了任何凡人企圖冒充神的可能。神，乃有限此岸向着無限彼岸的眺望，乃相對價值向着絕對之善的投奔，乃孤苦的個人對廣博之愛的渴盼與祈禱。這樣，哪一個凡人還能說自己就是神呢？
八
精神，當其僅限於個體生命之時，便更像是生理的一種機能，肉身的附屬，甚至累贅（比如它有時讓你食不甘味，睡不安寢）。但當他聯通了那無限之在（比如無限的人羣和困苦，無限的可能和希望），追隨了那絕對價值（比如對終極意義的尋找與建立），他就會因自身的侷限而謙遜，因人性的醜陋而懺悔，視固有的困苦爲錘鍊，看琳琅的美物爲道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。這樣，他就不再是肉身的附屬了，而成爲命運的引領——那就是他已經昇華爲靈魂，進入了不拘於一己的關懷與祈禱。所以那些只是隨着肉身的慾望而活的，你會說他沒有靈魂。
