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9、回過頭來再說愛願。設若前述理解不錯，時間確是由人所體現的宇宙性質之一，那就不能以一概全，以時間概念去猜想“外部”。前面說過了：無限之所以在，必以有限的比襯爲前提。那麼就是說，大凡無限得以顯現處，必有有限在那兒猜想，否則無限就會壓縮爲零（或大爆炸之前的奇點）。那麼是不是說，“外部”只要存在，便必有其——類似於時間的——過程在展開，便必有其——作爲比襯的——有限系統存在？這有限系統不叫人也行，但總之是一種生命。我猜：生命並不是蛋白質的專利，生命可有其各式的形式與基質。
好了，“外部”要麼沒有，要麼就仍然是有限與無限的對峙。倘是後者，是有限感知與無限未知的永恆對峙，“輪迴”或“靈魂的延續”等等是否就已得到證明？——當然還是猜想。
10、再說“內部意義”。事實上我們也只能探討“內部意義”。其實這“內部意義”的優劣，剛纔已經說過了。再想強調的是：愛，必須首先是一種個體信奉，否則會導致思想的捆綁，精神價值一旦公有，結果難免又是專制。但是，愛，又必然是以關注他者爲特徵、爲己任的，自我封閉和拒斥他者恰恰是恨的根源。——這是另一種問題了，很大的問題，科學、哲學最終都要落實其中的問題。
11、說點另外的想法：我總以爲，未來的科學（尤其是物理等等）必要引入心理參數，即觀察或觀察點。其實“相對論”已然表明了這一點。現代物理學（比如“量子力學”和“測不準原理”）似乎也已證明，失去觀察的所謂“本質”，很可能是一種虛妄。因而我想：所謂永恆，即是有限與無限的永恆比襯，即是觀察與被觀察的永恆對峙，即是“我”與他者的永恆共存。
倘其真若如此，死是什麼呢？
鐵生
2005/5/19
