給胡山林2 (第1/2頁)

史鐵生提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。

胡山林先生：您好！

謝謝您對《丁一》的評論。尤其謝謝您對我的作品一向的關注、一向如此耐心的閱讀和評價。

正如您文中說，人的理想和困境是我“在作品中不斷探討”的主題。此一回《丁一之旅》更是側重了困境——理想本身的困境，或者說理想本身所埋藏的危險。人類並不乏種種美好的理想，但是千百年中，卻常見其南轅北轍。也許，更重要的，並不在理想是怎樣的美好與必要，而在其常常是怎樣敗於現實的。

丁一的心願誰能說不好？尤其，這心願大約就是人類理想的源頭。混沌初開，“有生於無”，其時分離就已註定，差別就已註定。故自誕生之日始，人便在註定的孤苦中開始了相互尋找，尤其是心魂的相互渴盼。可怎麼走來走去卻與原初的心願越來越遠、竟至背道而馳了呢？就因爲“人要取代上帝成爲神”吧，以人定的善惡取代神的要求；進而相信一切理想（或夢想）都是可以實現的，且務以其實現爲成功、爲快慰。結果正如您所說，違背了自由原則，倒成就了強權與專制。

所以丁一不是要實驗，而是要實現。（娥或還有着實驗的意圖，對現實保有警惕。而秦漢心裏是清楚的，故對“丹青島”既予讚賞，又存疑慮。）心魂隔離的現實催生了愛的理想，使丁/娥走進激情飛揚的戲劇，但最終，強烈的實現欲使丁一忘記了戲劇的原則；或對於他，戲劇原就是一個並非有意的藉口。人一落生便嚮往他人，但同時，這傾向已然攜帶了危險。這危險，並不止於別人的歧視與攻防——對此依看得清楚：可怕的並不在愛情的擴大，而在權利的擴大。愛情與權利，可謂同根同源。

戲劇的位置，標明瞭理想的位置。但理想不能存在於現實嗎？不對了，理想恰是存在於現實的，恰是現實需要着理想。“人生的理想狀態”不能存在於現實嗎？好像也不，正如戲劇不僅存在於現實，而且誕生於現實，“人生的理想狀態”也是這樣——比如說存在於“寫作之夜”，存在於無比遼闊的虛真。因爲，思或想也是現實一種；現實中不能沒有它們，而它們確也無處不在地影響着現實。

“現實”和“實現”的關係，大概是這樣的：不可實現的事物，不等於不可以追求。而追求，證明了被追求之事物的存在。而大凡存在的事物，必參與和影響着現實；說它“不現實”通常是不欲追求、甚或不許追求的藉口。可是追求，總歸意味着“欲實現”。但是實現，常又因爲“不現實”而行不通。這樣的矛盾，使得“存在”的含義特別值得深究。存在，既不同於現實，又不等於現實，它還指向着“虛真”——即無形之在，或不實之真；強調它“不現實”的，或源於不見，或意在抹殺，而必以其“實現”爲快慰的，則因弄錯了位置而可能走火入魔。

老子說：“有爲利，無爲用。”比如建房，一個六面體，若無門窗之空，便不能用。又比如懂圍棋的人都知道，你落子再多，若終未造空，也還是個死。與此類似的還有篆刻，要留白，所謂“疏能跑馬，密不透風”，意思也是要給人想象的餘地。再比如人體，不管多麼婀娜多姿，倘是死膛兒的，氣血也難運行。

理想的意義，正如戲劇，在於象徵。人祈禱着美好的生活。人對美好的想象與追尋永無止境。但盡善盡美的生活卻不在大地上。因而人創造了戲劇（及種種藝術），來彌補這單調至僵死的生活，以期聽見並符合那最爲深遠的召喚與要求。因而戲劇（藝術）天生來的——用劉小楓的話說——是“象徵敘事”，是“聖靈降臨的敘事”。“別爾佳耶夫說得不錯，所謂象徵是兩個世界之間的聯繫，是另一個世界在這個世界上的標記。”是“無論你如何看，也看不夠、看不全、看不盡其意味”的。而“此世中最大的象徵者是耶酥基督”，即那至善至美者對永處殘缺之人類的啓示。但人卻不可能就是他。但聖靈卻可以降臨在人的心中。