七、無錫江蘇省立第三師範 (第2/2頁)

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餘前在果育小學投考常州府中學堂時，得識華叔勤。及在鴻模小學任教，叔勤特命其二子自城來從學。餘離鴻模時，叔勤幼子抽刀割手指，血書請學校堅留。後彼兄弟轉學滬上，肄業某大學。餘在三師，一日，忽其幼子來，勸餘進同善社，餘卻之。彼堅勸不已。謂得師一人入社，功德勝勸千萬人入社。餘無法開導，只言再說。越數日，又來，請益堅，幾不容餘吐一語。乃嚴辭命之出。偕之至校門，告門房曰，他日此人來，勿許其進入。叔勤幼子聰慧英銳，有絕人之姿。不謂數年間迷信當時盛行之同善社，一變至此。亦可惜也。

餘初兼二年級國文課，班上有兩生，後皆加入共產黨。餘離大陸，其中一人服務北平教育部，一人綰江蘇省政務，皆有名。此兩人，與餘師生之誼亦皆甚摯。其綰江蘇省政者，猶常派人至餘蘇州家中問候。餘今連帶憶及此四人，則一時人心之紛歧，人才之奔溢突出，無共同之趨向。而國事之艱，社會人事之亂，亦可由此推想矣。

四

三師又規定，每一國文教師，隨班遞升於國文正課外，每年必兼開一課。第一年爲文字學，第二年爲《論語》，第三年爲《孟子》，第四年爲《國學概論》。子泉潁若各自編講義，餘亦循例。第一年文字學，講六書大義，以篇幅未充，未付印，今已失之。近日偶爲及門某生談及，如形聲一部分，本宋人右文義，即就在梅村縣四小學，講壁字臂字推廣闡說可數十條。即如或字，從口乃指民衆。從戈乃指武裝。口下一劃，乃指土地。故或字即指民衆土地主權三項。加一口則爲國字，增一土旁則爲域字，實則或字中涵有國字域字義。至少亦可謂或字中本涵有羣字義。羣中必分別包有個人，個人在羣中即成或。但後人用或字已忘去其含有羣字義，則便不能闡說或字之本義，只認或字爲人與人相別義，如從心即爲惑字。人之相知貴相知心，彼此不相知，即爲惑。而其從口從戈從口下一劃之或字原形，遂成不可說。而國字域字亦不能說。又如禺字左從阜，即爲隅，各居一旁不相通。從辵爲相遇，從人爲相偶。偶必兩人，然既兩人爲偶，即必有偶然一人如此，一人或不如此。兩人相偶，即可有偶然。如羣中必有或，無或不成羣。禺從心爲愚，不知人相偶之必有偶然，是愚也。此皆深切人情而又具有日常人生中之一番深意存在。由此可見中國古人造字精妙。從中國文字學即可推闡出中國傳統文化之由來，其深義有如此。但於禺字原義則仍須闡說。此或禺兩字，似不在餘當年之舊講義中。但當年舊講義必多類此之例。餘除闡說形聲字外，於會意字，於轉註假借字，又多有新義發揮。惜今都已不可復憶矣。不知往日三師舊學生中，亦仍有藏此講義者否。今僻在海外，亦無可訪求矣。

第二年，編成《論語要略》一書，已由商務印書館出版。第三年，編《孟子要略》，後在蘇州爲友人某君取去，惜已忘其名，此書遂由另一書肆出版。此兩書今皆收入餘之《四書釋義》一書中，由臺北學生書店再版。自餘考孟子年代，遂繼此而爲《先秦諸子系年》，則於轉蘇州中學後開始。第四年爲《國學概論》，講義僅成一半，亦於轉蘇州中學後完稿，亦由商務出版。餘前在梅村縣四高小曾先成《論語文解》一書，至是成此四稿，始爲餘正式從事著述之年。然此四稿，皆由學校課程規定而來，初亦未敢遽以著述自任也。

餘在三師時，又值奉天軍南下與孫傳芳軍衝突。餘家在鄉間亦遭劫。餘居鄉偶成《公孫龍子解》一小書，特以消遣忘憂。是爲餘在梅村縣四成《墨經闇解》後之繼續工作。後足成爲《惠施公孫龍》一冊，亦由商務出版。今所能記憶者僅此。國民革命軍北伐成功，定都南京，學校改組，餘遂離三師，轉赴蘇州中學任教。在三師適四年。

五

餘在三師時，又相識兩人，爲餘終生所難忘。一爲常州孟憲承。畢業南洋大學，赴美留學。歸國後任教於光華大學，與子泉同事。一日，子泉偕其來三師，介紹與餘相見。三人同坐會客室，子泉默不語，悉由余兩人談話。時憲承方將轉北平清華大學，任中文系主任。憲承告餘，出國前，國學根底未深。此去當一意通體細誦《十三經注疏》。俟閱讀此書畢，庶對國學或可稍有所窺。餘聞語深爲感動。《十三經注疏》常在餘案頭，然餘迄今始終未通讀其全部。每念憲承言，心終不能釋。此後餘與憲承晤面極少，然當時此一番話，則時在餘心頭也。

又一人爲唐文治蔚芝。爲餘生平交遊中之最年高者。長南洋大學時，孟憲承即出其門下。蔚芝在無錫創辦國學專修館，即在二師之對門，僅一水之隔。專修館旁，即爲孔廟。子泉亦曾在專修館兼課。餘讀蔚芝書，有一節語大受感動。大意言，死者屍體入殮蓋棺，以至下窆掩土，一時時，一刻刻，瞬息有變，永不可追。而乃至於人天永隔。描寫人子臨喪，哀痛之情，字字生動，語語入微。似在其講《小戴禮·祭義篇》。竊謂本人性，論孝道，古人多由嬰孩言，蔚老此文由成人言，細膩親切，前未之見。然餘自以後生小子，未嘗敢輕率進入國學專修館之門，一施拜謁之禮。不記以何因緣，於餘離二師前，乃一度晉謁於其無錫城中水西門之私邸，時蔚老精神甚健旺，相談近兩小時。又不憶當時所欲請教者何語，蔚老之所告示於餘者又何語。惟憶蔚老告餘，彼之雙目失明，乃在前清戊戌政變時。哭其友袁爽秋，流淚過多，自後遂不復能治。視力日退，以至於失明。其在國學館講授，悉由記誦。遇記誦不諦，乃由一助教同在講臺上侍立蔚老旁，隨時提示。此助教亦即館中之教授，併爲學校事務之實際主持人。餘之晉謁，似亦由其作介。臨別，蔚老乃贈其全部著作兩大包。此後餘曾幾度晉謁。抗戰後，蔚老病卒於滬。其氣度風範則常留餘心目中。所謂雖無老成人，猶有典型。若蔚老真爲餘生平所遇一近代中國之典型人物也。