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博爾赫斯在但丁的詩句裏聽到了聲音，他舉例《地獄篇》第五唱中的最後一句——“倒下了，就像死去的軀體倒下。”博爾赫斯說：“爲什麼令人難忘？就因爲它有‘倒下’的迴響。”他感到但丁寫出了自己的想象。出於類似的原因，博爾赫斯認爲自己發現了但丁的力度和但丁的精美。關於精美他補充道：“我們總是隻關注佛羅倫薩詩人的陰冷與嚴謹，卻忘了作品所賦予的美感、愉悅和溫柔。”
“就像死去的軀體倒下”，在但丁這個比喻中，倒下的聲音是從敘述中傳達出來的。如果換成這樣的句式——“倒下了，撲通一聲。”顯然，這裏的聲音是從詞語裏發出的。上述例子表明了博爾赫斯所關注的是敘述的特徵，而不是詞語的含義。爲此他敏感地意識到詩人陰冷和嚴謹的風格與敘述裏不斷波動的美感、愉悅和溫柔其實是相對稱的。
如果想在閱讀中獲得更多的聲響，那麼荷馬史詩比《神曲》更容易使我們滿足。當“人丁之多就像春天的樹葉和鮮花”的阿開亞人鋪開他們的軍隊時，又像“不同部族的蒼蠅，成羣結隊地飛旋在羊圈周圍”。在《伊利亞特》裏，僅僅爲了表明統率船隊的首領和海船的數目，荷馬就動用了三百多行詩句。猶如一場席捲而來的風暴，荷馬史詩鋪天蓋地般的風格幾乎容納了世上所能發出的所有聲響，然而在衆聲喧譁的場景後面，敘述卻是在寧靜地展開。當這些渴望流血犧牲的希臘人的祖先來到道路上時，荷馬的詩句如同巴赫的旋律一樣優美、清晰和通俗。
兵勇們急速行進，穿越平原，腳下掀捲起一股股濃密的泥塵，密得就像南風颳來彌罩峯巒的濃霧——
與但丁著名的詩句幾乎一致，這裏面發出的聲響不是來自詞語，而是來自敘述。荷馬的敘述讓我們在想象中聽到這些阿開亞兵勇的腳步。這些像沙子鋪滿了海灘一樣鋪滿了道路的兵勇，我可以保證他們的腳會將大地踩得轟然作響，因爲捲起的泥塵像濃霧似的遮住了峯巒。關於濃霧，荷馬還不失時機地加上了幽默的一筆：“它不是牧人的朋友，但對小偷，卻比黑夜還要寶貴。”
在《歌德談話錄》裏，也出現過類似的例子。歌德在回憶他的前輩詩人克洛普斯托克時，對愛克曼說：“我想起他的一首頌體詩描寫德國女詩神和英國女詩神賽跑。兩位姑娘賽跑時，甩開雙腿，踢得塵土飛揚。”在歌德眼中，克洛普斯托克是屬於那種“出現時是走在時代前面的，他們彷彿不得不拖着時代走，但是現在時代把他們拋到後面去了。”我無緣讀到克洛普斯托克那首描寫女詩神賽跑的詩。從歌德的評價來看，這可能是一首滑稽可笑的詩作。歌德認爲克洛普斯托克的錯誤是“眼睛並沒有盯住活的事物”。
同樣的情景在荷馬和克洛普斯托克那裏會出現不同的命運，我想這樣的不同並不是出自詞語，而是荷馬的敘述和克洛普斯托克的敘述截然不同。因爲詞語是人們共有的體驗和想象，而敘述纔是個人的體驗和想象。萊辛說：“假如上帝把真理交給我，我會謝絕這份禮物，我寧願自己費力去把它尋找到。”我的理解是上帝樂意給予萊辛的真理不過是詞語，而萊辛自己費力找到的真理纔是他能夠產生力量的敘述。
在瞭解到詩人如何通過敘述表達出語言的聲音後，我想談一談音樂家又是如何通過語言來表達他們對聲音的感受。我沒有遲疑就選擇了李斯特，一方面是因爲他的文字作品精美和豐富，另一方面是因爲他的博學多識。在《以色列人》一文中，李斯特描述了他和幾個朋友去參加維也納猶太教堂的禮拜儀式，他們聆聽了由蘇爾澤領唱的歌詠班的演唱，事後李斯特寫道：
那天晚上，教堂裏點燃了上千支蠟燭，宛若寥廓天空中的點點繁星。在燭光下，壓抑、沉重的歌聲組成的奇特合唱在四周迴響。他們每個人的胸膛就像一座地牢，從它的深處，一個不可思議的生靈奮力掙脫出來，在悲傷苦痛中去讚美聖約之神，在堅定的信仰中向他呼喚。總有一天，聖約之神會把他們從這無期的監禁中，把他們從這個令人厭惡的地方，把他們從這個奇特的地方，把他們從這新的巴比倫——最齷齪的地方解救出來；從而把他們在無可比擬的榮譽中重新結合在自己的國土上，令其他民族在它面前嚇得發抖。
由語言完成的這一段敘述應該視爲音樂敘述的延伸，而不是單純的解釋。李斯特精確的描寫和令人喫驚的比喻顯示了他精通語言敘述的才華，而他真正的身份，一個音樂家的身份又爲他把握了聲音的出發和方向。從“他們每個人的胸膛就像一座地牢”開始，一直伸展到“在無可比擬的榮譽中重新結合在自己的國土上”，李斯特將蘇爾澤他們的演唱視爲一個民族歷史的敘述，過去和正在經歷中的沉重和苦難，還有未來有可能獲得的榮譽。李斯特聽出了那些由音符和旋律組成的豐富情感和壓抑激情，還有五彩繽紛的夢幻。“揭示出一團燃燒着的火焰正放射着光輝，而他們通常將這團熾熱的火焰用灰燼小心謹慎地遮掩着，使我們看來它似乎是冷冰冰的。”可以這麼說，猶太人的音樂藝術給予李斯特的僅僅是方向，而他的語言敘述正是爲了給這樣的方向鋪出一條清晰可見的道路。
