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棄官尋母圖
在這裏我得一提這比較複雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中並沒有一個超乎私人關係的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關係中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字。《論語》中對於仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”。孔子屢次對於這種道德要素“欲說還止”。
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
子曰：“我未見好仁者。……蓋有之矣，我未之見也。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
孔子有不少次數說：不夠說是仁。但是當他積極地說明“仁”字是什麼時，他卻退到了“克己復禮爲仁”、“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者於天下爲仁矣。……恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
孔子的困難是在“團體”組合並不堅強的中國鄉土社會中並不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關係中道德要素的共相，但是因爲在社會形態中綜合私人關係的“團體”的缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更爲清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等於要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關係。
不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教裏那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對於團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行爲規範。而在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字擡出來放在這位置裏，但是“忠”字的意義，在《論語》中並不如此。我在上面所引“爲人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的註解，是“對人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
