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繼“政治革命”而起者，有“文化革命”。彼輩之目光，漸從“政治”轉移而及“學術思想”，於是其對國史之論鋒，亦轉集於“學術思想”之一途。故彼輩論史，則曰：“中國自秦以來二千年，思想停滯無進步，而一切事態因亦相隨停滯不進。”彼輩或則謂：“二千年來思想，皆爲孔學所掩蓋。”或則謂：“二千年來思想，皆爲老學所麻醉”故或者以當前病態歸罪孔子，或者歸罪於老子。或謂：“二千年來思想界，莫不與專制政體相協應。”或則謂：“此二千年來之思想，相當於歐洲史之所謂‘中古時期’。要之如一丘之貉，非現代之所需。”或則謂：“思想限制於文字，欲一掃中國自秦以來二千年思想之沉痼積痗，莫如並廢文字，創爲羅馬拼音，庶乎有瘳。”然待此等宣傳成功，則此等見識，亦將爲良弓之藏。
繼“文化革命”而起者，有“經濟革命”。彼輩謂：“無論‘政治’與‘學術’，其後面爲‘社會形態’所規定。故欲切實革新政治機構、學術內容，其先應從事於‘社會經濟形態’之改造。”
彼輩對於當前事態之意見，影響及於論史，則曰：“中國自秦以來二千年，皆一‘封建時期’也。二千年來之政治，二千年來之學術，莫不與此二千年來之社會經濟形態，所謂‘封建時期’者相協應。”正惟經濟改革未有成功，故此輩議論，猶足以動國人之視聽。有治史者旁睨而噓曰：“國史浩如煙海，我知就我力之所及，爲博洽諦當之記誦而已，爲精細綿密之考訂而已，何事此放言高論爲！”
雖然，國人之所求於國史略有知，乃非此枝節煩瑣之考訂，亦非此繁重龐雜之記誦，特欲於國家民族已往歷史文化有大體之瞭解，以相應於其當身現實之所需知也。有告之者曰：“中國自秦以來二千年，皆專制黑暗政體之歷史也。”則彼固已爲共和政體下之自由民矣，無怪其掉頭而不肯顧。或告之曰：“中國自秦以來二千年，皆孔子、老子中古時期思想所支配下之歷史也。”則彼固已呼吸於二十世紀新空氣之仙囿，於孔、老之爲人與其所言，固久已鄙薄而弗睹，誾曶而無知，何願更爲陳死人辨此宿案，亦無怪其奮步而不肯留。或告之曰：“我中國自秦以來二千年，皆封建社會之歷史耳，雖至今猶然，一切病痛盡在是矣。”於是有志於當身現實之革新，而求知國史已往之大體者，莫不動色稱道，雖牽鼻而從，有勿悔矣。然竟使此派論者有躊躇滿志之一日，則我國史仍將束高閣、覆醬瓿，而我國人仍將爲無國史知識之民族也。
<h4>四</h4>
前一時代所積存之歷史資料，既無當於後一時期所需要之歷史知識，故歷史遂不斷隨時代之遷移而變動改寫。
就前有諸史言之，尚書爲最初之史書，然書缺有間，此見其時中國文化尚未到達需要編年史之程度。
其次有春秋，爲最初之編年史。又其次有左傳，以綱羅詳備言，爲編年史之進步。然其時則“國之大事，在祀與戎”。祭祀乃常事，常事可以不書，兵戎非常事，故左傳所載，乃以列國之會盟與戰爭爲主，後人譏之爲“相斫書”焉。
又其次爲史記，乃爲以人物爲中心之新史，徵其時人物個性之活動，已漸漸擺脫古代封建、宗法社會之團體性而嶄露頭角也。
又其次爲漢書，爲斷代作史之開始，此乃全國統一的中央政府，其政權已臻穩固後之新需要。
