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一、推證殷人出自帝嚳之說。據此則史記殷本紀、世本、山海經、左傳、魯語、皇甫諡帝王世紀種種傳說可以參證連貫，均因卜辭之發見而重新估定此等書籍在古代史料上之價值。【可見中國古代書籍記載，不僅如史記等見稱爲謹嚴之史書者有其可信之價值，即素目爲荒誕不經之書如山海經等，其中亦有可信之史料。而近人乃轉謂除直接發現之物證外，上古流傳文字記載，皆不可信，豈不顛倒之甚！】又據此知五帝之系統雖出於戰國後人之編造，而五帝之個別傳說，則各有淵源，決非後人所捏造。如殷帝之出帝嚳，即其一例。【虞、夏出顓頊，殷商出帝嚳，本屬東、西兩系統，此後中國漸趨統一，乃謂雙方皆出皇帝。古史之新系統，隨時代精神之新需要而轉變。今殷商出帝嚳之說，既有甲骨卜辭爲之證實，則夏本紀謂夏人出自顓頊，司馬遷亦應有其根據，不得應吾儕未發現此等直接材料，而遂疑其不可信。】
二、發見卜辭有王亥，即史記中之振。【“振”乃“亥”字之訛。】據此則山海經、竹書紀年、呂氏春秋、楚辭、天問、世本、管子、漢書古今人表種種傳說記載，儘可參證連貫。
三、又有王亥而發見王恆。【此爲史記、世本、竹書紀年所不詳。】以卜辭證天問，可以補古史之缺。
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且所證者均在成湯之前，因此所載夏代古史，亦可同樣提高其可信之地位。
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史記自契至湯十四世，而夏代自禹至桀，亦十四世。桀與湯同時，則禹與亦可略同時。史記所載殷代湯以前事，即有甲骨文爲之證明，則史記記載夏代桀以前事，雖此時尚無同樣直接之史料爲之作證，而史記之非向壁虛造，則可不證自明矣。【尚書堯典說禹與契同在虞廷，史記五帝本紀說夏、商同出黃帝，此等說法可出後人僞造。然史記記載夏、殷歷世帝王名字、世次，乾燥無味，未必亦出後人之僞造。史記可以有漏說，有訛誤（例如前舉），而大體則可信。此即前節所辨，“傳說”有來歷，與憑空假造不同也。】
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至成湯以下之世系大略，史記與卜辭亦可相證。
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![冬日回信[婚後]](http://www.mpzw.tw/images/dWpzNDU5OHNkZmQyNWVkZlzpWwLyScIzy0QBfoRSE2Du6NORuoP5omaSL5nUWxbc)
