第四十四章 狹義的部族政權下之士氣【清代乾嘉以前之學術】 (第4/15頁)

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<b>六、遊幕。</b>【如李恕谷、劉繼莊、顧景範等。】此等雖志節皎然，然蹤跡近人，過一關即入仕宦之途。

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<b>七、經商。</b>【如顧亭林在晉北墾牧、呂晚村刻書等。】此方面最少。純粹規商，便與學術文化事業脫離。

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社會機構不能激勵變動，則“遺民不世襲”【此徐狷石語。】的話，很容易在當時人口中吐出。【顧亭林與人書謂：“人人可出，而炎武不可出。”若純以民族觀點論，則人人不可出也。當時遺老，非不能唱高調，惟事實有所不許耳。】若埋頭從事反抗工作，則遺老們多半是從反抗工作中退身下來，才致身於學術文化事業的。

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中國以廣土衆民之故，政治一穩定下來，便不易激動。故明末遺老，多主張恢復封建，甚有主張恢復氏族大門第者。因封建則國體分割，易於搖動。社會有大氏族、大門第，則易於揭竿而起。他們以力量單薄的書生，而要來發動廣大民衆從事於大一統的政權爭奪，其勢實不易，故輾轉而思及於此。

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中國社會，實已走上了一條比較和平而穩定的路，而適爲狹義的部族政權所宰制。

然明末遺民，他們雖含荼茹櫱，齎恨沒世，而他們堅貞之志節，篤實之學風，已足以深入於有清一代數百年來士大夫之內心，而隱然支配其風氣。直到清末，還賴藉他們人格之潛力，來做提唱革命最有效之工具。【明末一般社會風氣之墮落，學者之空虛欺詐，名士之放涎風流，經歷亡國之慘禍而態度激變。刻苦、堅貞、強毅、篤實、博綜，遂爲晚明諸遺老治學爲人共有之風格。諸老大抵皆少歷艱苦，晚臻耋壽。（如夏峯年九十七，梨洲八十五，二曲七十九，船山七十四，亭林、習齋皆七十。）此皆民族之元氣，巋然獨存於兇喪耗散之餘。彼輩莫不有體有用，形成多方面圓滿完整之人生。其爲人立身與成學著書、皆卓然有以起後世之敬慕。北宋諸儒無其剛毅，東漢諸儒無其博實。實中國學術史上一段極有光輝之時期也。（關於諸儒學術詳情，請閱拙著《近三百年學術史》。）】而清廷雖因勢乘便，以一時的兵力，攫奪到中國全國的疆土，亦終不能不顧忌到社會上文化的和平勢力，而公開解放其政權。【此即蒙古與滿州易地而處，亦不得不然。明末南方一般文化傳播，較之南宋已遠過；而北方的文化情形，在明代三百年統冶下，較之遼、金沿襲下來的北方，亦不可同日而語。故縱使蒙古人在明末入主中國，恐亦不能不學滿洲人的辦法。】