第五章 希望之火不滅 (第2/11頁)
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<b>長老會派就這樣交替地被這些截然相反的思想所支配，它的隊伍中從未湧現過一個領袖。它跟隨政治改革家的足跡，這些改革家是民族運動的最早闡明者，又是他們的真正代表。這樣的同盟是自然的也是必要的。爲什麼說是自然的？因爲這兩黨有共同目的，都是隻求改革，而不要求取消政府。爲什麼說是必要的？因爲政治改革家擁有大權，可以運用他們在階級、地位、財富和知識上的優勢來維持這個權利。在這些優勢面前，即使是最熱心的長老會會員也不願意和他們一爭高低。大多數政治改革家雖接受長老會的支持，但對教會事務，卻不能與他們達成一致意見。政治改革家滿足於一個溫和折中的主教制，按照法律限制來管理教會事務。因此他們表面上支持長老會，私下卻盡力阻止他們的發展。這樣一來，主張宗教革命的那些人的精力就會被一些領袖們所抑制；只有在政治改革的問題上，兩黨的聯盟纔是完全真誠的。</b>
<b>到1643年底，政治改革——至少是合法的政治改革——已經大功告成，但是宗教革命卻幾乎還沒有開始。而且，政治改革也處於動盪不定的階段，缺少保障，大有轉化爲一場革命的趨勢。現在，迄今爲止佔統治地位的黨派的內部缺點，它們在結構上、綱領上、計劃上的重重矛盾已不可避免地暴露出來。這一派每天走在不同的道路上，嘗試各種不恰當的努力，它的立場與言論往往先後矛盾。一會兒宣揚民主派的原則與感情，以反對主教制；一會兒又宣揚專制獨裁和貴族制的教義與影響，以反對正在上升的共和主義。這些人今天提倡新事物，明天又咒罵維新派；有時敢作敢爲，有時縮手縮腳；有時叛逆，有時專制；有時以自由的名義去迫害主教們，有時又以權利的名義去制裁獨立派。
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<b>此時，這一派覺得自己已被他們的幾個領袖拋棄、否定或牽連。有些像拉迪亞德這樣的人，原本最富自尊心，最講道德，現在卻不肯挺身採取行動。皮姆等更爲堅忍和有膽略的人，卻一心想與新黨妥協，因爲他們認定新黨將很快獨攬大權。許多腐化墮落的人已經放棄一切愛國希望，心中只有自己的名利富貴。他們在管理事務的委員會中，形成一個貪污集團，互相勾結，利用分配官職、徵用物品等差事進行斂財。許多貴族已前往牛津投靠國王，其餘的貴族們則歸隱鄉下，不問國事，他們輪流和議會或宮廷談判條件。9月22日，上議院還剩下十個貴族，到10月5日，只剩五個了。於是每次開會都要點名，有些人不願意讓別人知道他們的缺席，又只好回到威斯敏斯特。較爲高級的貴族，日益脫離人民大衆，不但不再支持長老會，反而成爲他們的障礙。他們的信教狂熱使有才幹保護民權的人和他們脫離關係；而他們溫和的政治觀點，卻使他們擺脫不了可能會危害他們的盟友。</b>
<b>況且，這一派地位上升已有三年，無論它在教會或政府中的計劃是否完成，這三年裏的公共事務都是在他們的協助和同意下進行的。於是，人民就將所受的許多痛苦，所遭遇的許多失望，都歸咎於這一派。人民譴責他們，說他們的壓迫不亞於主教們，專橫又不亞於國王。一想到該派的自相矛盾和脆弱無能，就令人痛恨不已，人們愈發感覺需要有新的原則和新的統治者出現。</b>
<b>長老會派和主教派都準備就緒，等待時機力圖爭奪指揮大權。早在這許多糾紛開始以前，長老會派就流露出意向，企圖強迫國教會採用一種共和制，並利用那種形式來保持自己的權利和信仰。獨立派、布朗派以及再浸禮派都公開質問，爲什麼讓國教會存在下去？無論是天主教士還是主教派，或者長老會派，它們究竟有什麼權力壓制基督教徒的信仰？他們說，凡是同一地方或鄰近地方的居民，因爲信仰相同而自由集會來讚美上帝，他們就是一個真正的教會，任何別的教會都沒有統治這個教會的合法權威。這種良心自由原則（這是地位卑賤的新教徒在盲目熱情的錯誤行動中對人宣佈的）剛一出現，就被人們看作犯罪或瘋狂。主教派和長老會派，牧師們和地方官都要求嚴禁這個原則。應該怎樣管理基督的教會，以及歸誰管理，這兩個問題一直是需要討論的重要問題。大家都認爲，他們只需要在教皇的絕對權力、主教們的貴族制、長老會的民主制之間任選其一就可以了，卻沒有人追究這幾種體制的起源、形式和名稱是否合法。</b>
<b>此時，有一項偉大的運動正在動搖全局，儘管從表面上難以察覺。每天都會出現各種爭論，全國人民需要考慮社會的新問題，來衡量意見。這些都使人民的思想得到解放，並進入到與人文、社會相關的更廣闊的領域中去，能夠大膽擺脫所有的古老成見和清規戒律。與此同時，關於奉行信仰與禮拜方式的自由，幾乎已成定局，但還沒有從法律上取代主教的大權。議會忙着應付敵對勢力，無暇顧及它的黨人在宗教方面脫離常規的問題。長老會派的熱情有時會讓兩院發出帶威脅性的宣言。1643年6月11日，一條法令聲明“禁止近來對宗教和政府名譽肆意毀謗的報紙、書本、小冊子”，無論什麼出版物都要先接受嚴格的檢查。但是，權力不能阻止那些走在運動前面的人。幾個禮拜之後，只有保王黨和主教派受到這條禁令的限制；新教派對此不是設法規避，就是置之不理。於是，數目更多、種類更繁、狂熱更高漲的新教派佈滿全國，例如獨立派、布朗派、反浸禮派、反童年洗禮派、貴格派、唯信仰論派、基督的王國派[ “基督的王國”一詞出自《聖經·舊約》，意即“上帝的國必存到永遠”。基督的王國派是狂熱的盼望基督第二次降臨的基督教派。</b>
<b>]等。在長老會處於支配地位的情況下，這次革命同時喚起了許多狂熱教徒、哲學家和自由思想家來反對長老會派。</b>
<b>從此以後，所有問題全部面目一新，社會動亂改變了它的性質。那些勢力強大、受人尊敬的傳統，過去曾經指導政治改革家和宗教改革家的觀點，受到嚴峻挑戰。對政治改革家而言，這些傳統就是古代英格蘭的法律；對宗教改革家而言，這些傳統就是教會的組織方式。這些古代制度既是一種典範又是一種約束，無論他們的事業有多麼冒險，雙方都沒有對空泛的願望和無限的要求讓步。如果說他們在行動上有錯誤趨向的話，至少還能夠指出行動的目標，而他們的勁敵卻沒有明確的目標作爲指導，又沒有歷史或法律的傳統來限制他們的思想。他們賦予革命決定和管理一切事物的權利，且以革命作爲他們的唯一指導。在革命的指導下，哲學家不惜任何代價追求真理，狂熱的教徒不惜任何代價尋求信仰，自由思想家不惜任何代價追求成功。於是調動制度、法律、習慣、事件等等，按照人的理性或意志來控制革命。在這樣大膽的事業裏，一切都是合法的，不管是根據對一個原則的信仰，或是出於一種宗教狂熱，或是以需要的名義行事。長老會派在教會里嚴禁君主制與貴族制，那爲什麼在國家體制裏還保留君主制與貴族制呢？政治改革家們曾透露，如果國王或貴族堅決拒絕一個有利於人民的議決案，衆議員們就應該運用自身的權威強行通過它。既然有這樣的意向，爲什麼不明明白白地說出來呢？爲什麼一定要等到事態緊迫時才請出民權，其實民權早應該作爲合法權利，且作爲政權本身的基礎。教士們依靠什麼權利才能形成一個永久性的、財務自由的、獨立的集團？若從他們手中收回全部司法權，甚至收回貶逐教徒的權力，只留下勸導、講經、教訓、祈禱的職能，那麼所有一切濫用宗教權威，所有令宗教與政治格格不入的困難，當然都會立刻停止。況且，信仰的合法權利本來就不屬於教士而屬於教徒。選擇和委派牧師的權利，應該屬於信徒；牧師並無互相選派之權，更無權強迫信徒承認。不僅如此，一個基督信徒本來就是一個牧師，是他自己的牧師，是他家庭的牧師，是所有被他的語言所感動的人的牧師，這些人會因此而承認他受感於天，願意和他一同祈禱。無論是佈道還是鬥爭，唯有上帝才能選擇並賜封他的聖徒，誰都不能與上帝相爭。自由思想家聽了這番話大聲喝彩，對他們來說，不管用什麼方法，也不管出於什麼動機，都要實行革命。
