4權力者心中都藏着一條蛇 (第1/8頁)

宗承灝提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。

隨着夏言的倒臺，嚴嵩毫無意外地成爲帝國內閣首輔，獨操帝國相權。權力的遞延規律不會因爲一個人的離開就曲終人散，夏言的生命雖然畫上了句點，但大明的權力機器還在繼續運轉。嚴嵩在接過帝國相權的同時，同樣也接過了權力給自己帶來的麻煩與紛爭。

無論是夏言還是嚴嵩，作爲首輔之爭的參與者，他們都不僅僅是隻懂得權力鬥爭的政客。相反，他們都是具有極高文化水準的士大夫。他們深受儒家思想的薰陶，在很多時候，他們會高舉着“仁、義、禮、智、信”的精神旗幟，將自己劃歸爲文人的行列。但是殘酷的政治權力鬥爭，讓他們將文骨狠狠地砸碎。爲了在權力的夾縫中求生存，他們需要學會結黨營私，學會不擇手段地打擊政敵。

權力的慾望和政治的野心使這些儒家弟子搖身一變成爲冷酷無情的政客，他們用陰狠殘忍的手段置對手於死地，這是權力集團內部經常發生的事。即使未能達到目的，也是“非不爲也，是不能也”。

這些以儒學起家的閣臣大僚，雖然端着一副道貌岸然的姿態，但在儒雅的表象之下，他們陰狠險毒的手段絲毫不亞於那些舞刀弄槍的武夫和不通文墨的宦官。在文官集團政治鬥爭的大背景下，有一個人橫空出世，他提出了知行合一的“心學”理念，爲那些在權力系統內苦苦掙扎的文官們照亮了前進的方向。此人就是前面提到的王守仁，也就是大名鼎鼎的王陽明。

王陽明死於嘉靖八年（1529年），比嚴嵩掌權早了將近二十年。兩個人在政治風波中並無交集。估計連王陽明也不會料到，二十年後，自己的弟子會成爲帝國政治鬥爭的核心人物。

作爲心學創始人的王陽明，是在實踐中完善了“心學”和“知行合一”的學說，並最終悟道。他跟其他的聖人或哲學家最大的區別，就是他不是純粹的理論派，而是一個徹頭徹尾的理論加實踐派。

那些在帝國官場上苦苦掙扎的文官，他們在權力的沉浮中痛苦地發現，自己在書生時代堅守的那份信念與現實有着很大的差距。聖人的說教沒有用，士人的禮義廉恥沒有用，忠孝節義也沒有用。在剝除這個醜惡世界的所有僞裝後，他們在歷史的轉彎處終於找到了答案，那就是“利益”二字。

可在痛苦過後，他們依然陷落於這條權力的不歸路。等到王陽明參悟了知行合一的真意，他們其中的一些人才醍醐灌頂。一個儒學之士無論有多麼偉大正直的理想，如果要實現它，就必須懂得兩個字——變通。唯有變通，將自己的思想付諸於實際行動，才能適應這個變化萬千的世界。追求光明的“心學”正是誕生於這黑暗的世界中，倔強地閃耀着自己的光芒。

按照登上歷史舞臺的順序，王陽明與徐階是不存在交集的。幸好這個世界上還有一種叫作“思想”的東西，它可以超越時間的限制，溝通存在於不同時空的人們。