【煮酒論史篇】 經學與周禮 (第1/7頁)

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什麼叫‘經學’？

經學 分爲今文經學 和 古文經學

我國最後一個今文經學大師是康有爲

我國最後一個古文經學大師是章太炎

今文經學

經學學派之一。與‘古文經學‘相對。始自西漢初。今文諸經均用漢代通行的隸書寫定。今文經學與古文經學在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。漢武帝採納今文經學大師董仲舒的建議，罷黜諸子百家傳記博士，隻立五經博士，定儒於一尊，今文經學特別是《春秋公羊》學盛極一時。今文諸經在漢代均置博士，勢力很大。今文經學中又支分派別，東漢的十四博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《書》有歐陽、大小夏侯三家，《詩》有魯、齊、韓三家，《禮》有大小戴二家，《春秋公羊》有嚴、顏二家。今文經學主張通經致用，結合現實闡發經書中微言大義，如漢代的今文經學往往爲當時政治、經濟、法律作論證。漢以後日益衰微。18世紀中晚期常州學派莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等探討西漢今文經學，其後魏源、龔自珍以經術譏切時政，有推動了今文經學的發展。清末廖平、皮錫瑞、康有爲等大力提倡今文經學，併爲戊戌變法作輿論準備。今文經學以孔子爲哲學家、政治思想家，爲‘受命‘‘素王‘，主張‘託古改制‘，認爲六經皆孔子製作。其特點是注重‘微言大義‘，結合現實闡發經義，具有較豐富的哲學、政治思想，其不足是附會經義，甚至神化孔子和經學。

古文經學

經學中研究古文經籍的學術流派。與“今文經學”相對。古文經，指用秦始皇統一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期，相繼發現，如景帝時，河間獻王以重金在民間徵集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。諸王等先後獻給朝廷，藏於祕府。今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。至哀帝時，劉歆領校祕書，發現古文經不但文字與當時立於學官的博士本有異，而且有的博士本定爲今文經。他指責今文經爲秦代焚書之餘，殘闕不全。基於此，劉歆請立古文經《毛詩》、《左傳》、逸《禮》於學官。因遭到太常博士羣起反對，劉歆離開京都。西漢末，王莽欲篡權，提出“王田”的主張，要將土地收歸國有，利用《周禮》關於井田制的說法，以爲現論依據。《周禮》屬古文經，古文經學地位因得以提高。平帝時，立五個古文博士，以與今文經學對抗。東漢初，劉秀利用讖語鞏固政權，即位後，倡今文，廢古文。讖緯之風影響了東漢經學的今古兩派。中葉以後，古文經學壓倒今文經學，著名古文經學大師如大衛宏、賈逵、馬融、許慎等，以學術取高官。或有門弟子幾千人，勢力極盛。古文經學斥責今文經學附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對於治經的重要性。爲了準確解釋儒家經書，古文經學者對文字、音韻、訓詁作了精深的研究，提出了一些有價值的學術觀點，撰爲著述，如齊歆認爲“六書”是漢字造字的基本法則，揚雄著《方言》，許慎著《說文解字》等，皆有相當程度的科學性，至今仍爲理解古代文化典籍的鑰匙，受到學者的重視。至東漢末，儒學大師鄭玄以古文經學爲宗，兼採今文之說，綜合兩派，遍注羣經，成爲漢代經學的集大成者。唐代，太宗詔使國子祭酒孔穎達統一異說紛紜的南北經說，撰定《五經正義》一百八十卷，使明經取學者屏棄今古文的門戶之見，自出親意，宋人拋開舊注，直接往經文中尋求義理，敢於懷疑和獨立思考，遂成爲“宋學”。明代經學衰弱，少有建樹。直至清代，乾嘉學者所用方法，稱爲“漢學”、“樸學”，無論吳派、皖派、揚州學派，皆與古文經學爲近。惟常州學派上承漢代的今文經學，依據《公羊傳》及董仲舒、何休等人著作，借闡發孔子“微言大義”表達自己的歷史哲學和政治態度，影響及於龔自珍、魏源、康有爲等思想家。古人以後，經學今古文之爭遂告結束。然作爲不同的治學方法與對待古代思想文化典籍的不同態度，古文經學與今文經學的影響並未結束。

“經史子集”是我國古代讀書人對經典的分類法。

“經”是指古代社會中的政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍，如《四書五經》、《六經》、《十三書》、《白虎通》等。