【煮酒論史篇】 彭林著《中國古代禮儀文明》（二） (第1/27頁)

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五、學術與治術兼包

《周禮》一書，體大思精，學術與治術無所不包，因而受到歷代學者的重視，後儒嘆爲‘非聖賢不能作‘，誠非無稽之談。

作者： 溪山琴況 2005-8-10 21:56 回覆此發言

30回覆 ：清華大學歷史系教授彭林著《中國古代禮儀文明》連載

所謂‘學術‘，是說該書從來就是今古文之爭的焦點。漢代經籍，用當時通行的隸書書寫的稱爲‘今文經‘，用六國古文書寫的稱爲‘古文經‘。漢初在孔子府宅的夾壁中發現的文獻，以及在民間徵得的文獻大多是古文經，而立於學官的都是今文經。今文經與古文經的記載不盡一致，因而雙方時有爭論。漢代古文學以《周禮》爲大宗，今文學以《禮記·王制》爲大宗。爲此，《周禮》每每成爲論戰中的焦點，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學家的詰難，如著名經師何休就貶之爲‘六國陰謀之書‘；康有爲《新學僞經考》則指斥它出於王莽篡漢時劉歆的僞造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽之爲‘周公之典‘。

儘管如此，《周禮》依然受到歷代學者的重視。唐人爲‘九經‘作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的讚賞。清儒爲‘十三經‘作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有出其右者。歷代學者圍繞《周禮》真僞等問題所作的種種考索，更是浩繁之至。

所謂治術，是說《周禮》作爲一部治國綱領，成爲歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成爲帝王、文人取之不盡的人文。

《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實行的‘三省六部制‘，其中的‘六部‘，就是仿照《周禮》的‘六官‘設置的。唐代將六部之名定爲吏、戶、禮、兵、刑、工，作爲中央官制的主體，爲後世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》爲藍本，斟酌損益而成。

又如‘左祖右社、面朝後市‘的都城格局，成爲歷代帝王嚮往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時，得以在金的上京附近重新規劃，乃以《周禮》爲範本，建立面朝後市、左祖右社的格局。以後，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的佈局。朝鮮的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。

《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括爲‘六典‘、‘八法‘、‘八則‘、‘八柄‘、‘八統‘、‘九職‘、‘九賦‘、‘九式‘、‘九貢‘、‘九兩‘等十大法則，並在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對於提升後世的行政管理思想，有着深遠的影響。