草上匪提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
徐靈胎搖頭，最初他還以爲是從洋人的天主教那學來的東西。
段宏時道：“這主字有兩說，一是天道自天而下，而非由人而上。人不僅要由人道看天道，還需由人外之物看天道。人之於天，要如奴僕敬主一般相待。二是我們所知的天道，始終有殘缺，只能趨近，不能窮盡。人之於天，始終只是一分子，而不能居於其上。”
徐靈胎有意見了：“程朱言，天即理，理爲本，氣爲具。心即天，心性見理，何須自外物窺道？”
話題深入，這就談到了理學。
官儒是儒法華夏的道統，理學就是滿清竊占華夏後的學基，二者也是表裏的關係。徐靈胎縱然沒有深入理學，但這些基本結論在心裏卻是根深蒂固。他這話，就是滿清時代知識分子的共同心聲：老爺我自有太虛、浩然……什麼什麼氣，世間萬物，奧祕都在心中，何須睜眼看世界！？
但是徐靈胎這話，就顯示他對理學的認識還是膚淺的，段宏時就在搖頭。
“以本源而論，天主道，恰與程朱之理無悖。我們都信，天道自在，恆在，不管氣也好，理也好，都外於人心。但是怎麼求道，程朱之理，就跟官儒這一套一樣，只見於人。當年朱子解‘格物致知’，只提窮外物之理至心性通達，就被斥爲僞學。”
“理學與我天主道最大區別，與官儒一致，其說核心之處在於，妄認天道是人心可盡之理，一切未知都要歸入已知。”
“譬如‘格物致知’，格，就是約束，人須得以有限之測見物，才能趨近天道，由此而證，天道本不可測，更不可能盡在人心。”
