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“先不說眼下還不過兩省地盤，稱帝近乎兒戲。就看看他們的章程，封九世祖，封誰啊？我都不知道自己爺爺到底是哪個李，哦，這個倒是可以造一個。大赦天下什麼的不必說，這封孔是個什麼路數？”
整份勸進表倒是忠心赤膽，可其中埋着的暗坑，讓李肆不由自主地想到了之前批閱科舉試卷時的情形。
廣州鄉試的重頭戲是一道策問，要看考生對“道統”到底是怎麼認識的。
“道統筆於唐虞，其緒衍於三代尚書，言人心道心之共倚。孔孟以後，異端蜂起，百家爭鳴，漢唐之儒若董仲舒、韓愈起衰式靡，實奠砥於士。然宋亡於崖山，殊問，道統與宋偕亡耶？”
這道題是段宏時出的，真正用心是抹開讀書人心中的明時理學老醬，營造輿論，給新朝推行全新治政理念空出足夠寬敞的空間。如果有標準答案的話，那該是“然，由此我英華新朝當立新的道統，重繼華夏。”
方向是如此明確，誘導如此清晰，只要不預設立場，即便一般秀才，稍稍動動腦子就能揣摩到這道題目的用意。可李肆所閱的試卷，絕大多數都地將題目答作，宋亡不過是亡一家社稷，朱明再爭回了華夏正朔，道統由此而續。
士子們考科舉，自然是要取媚新朝，謀得富貴，可在這種指向本心的問題上，他們都在下意識地守護自己的底線。所謂道統麼，就是他們讀書人，讀四書五經之人的道理，讀書人在，道統就在，話語權是在他們手裏，工農兵商，沒資格摻和。
唯一讓李肆另眼相看的，是那個五十多歲還跑來新朝考舉人的鄭之本。這一題他明確地說，宋亡斷了道統，前明繼起的道統也不完全，同時還引用兩首詩描述了自己的心境變化。
第一首是“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？望斷關河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無歸處，獨俺銀輪哭桂花。”
這是那個“水太涼大師”錢謙益的詩，李肆前世有所謂“崖山之後無中國”的說法，很多人都認爲源自日本史學家內藤湖南，可實際取的是他所謂“宋代是古典中國的終結朝代”這個學術觀點，並無什麼當事人的情感。反倒是錢謙益這一類前明遺臣，留下了諸多情感與“崖山之後無中國”相近的詩句，借喻“明亡之後無華夏”。
