第1卷羣體心理 (第3/4頁)

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無意識構成了種族的先天稟性，尤其在這個方面，屬於該種族的個人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識的方面——教育的結果，但更多的是因爲獨特的遺傳條件。人們在智力上差異最大，但他們卻有着非常相似的本能和情感。在屬於情感領域的每一種事情上——宗教。

政治、道德、愛憎等等，最傑出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說，一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之別，但是從性格的角度看，他們可能差別甚微或根本沒有差別。

這些普遍的性格特徵，受着我們的無意識因素的支配，一個種族中的大多數普通人在同等程度上具備這些特徵。我認爲，正是這些特徵，變成了羣體中的共同屬性。在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質佔了上風。

羣體一般只有很普通的品質，這一事實解釋了它爲何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定，是由傑出人士組成的議會做出的，但是各行各業的專家並不會比一羣蠢人所採納的決定更高明。實際上，他們通常只能用每個普通個人與生俱有的平庸才智，處理手頭的工作。羣體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果“整個世界”指的是羣體，那就根本不像人們常說的那樣，整個世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個世界更聰明。

如果羣體中的個人只是把他們共同分享的尋常品質集中在了一起，那麼這隻會帶來明顯的平庸，而不會如我們實際說過的那樣，創造出一些新的特點。這些新特點是如何形成的呢？這就是我們現在要研究的問題。

有些不同的原因，對這些爲羣體所獨有、孤立的個人並不具備的特點起着決定的作用。首先，即使僅從數量上考慮，形成羣體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢於發泄出自本能的慾望，而在獨自一人時，他是必須對這些慾望加以限制的。他很難約束自己不產生這樣的念頭：羣體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。

第二個原因是傳染的現象，也對羣體的特點起着決定的作用，同時還決定着它所接受的傾向。傳染雖然是一種很容易確定其是否存在的現象，卻不易解釋清楚。必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究。在羣體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人隨時準備爲集體利益犧牲他的個人利益。這是一種與他的天性極爲對立的傾向，如果不是成爲羣體的一員，他很少具備這樣的能力。

決定着羣體特點的第三個原因，也是最重要的原因，同孤立的個人所表現出的特點截然相反。我這裏指的是易於接受暗示的表現，它也正是上面所說的相互傳染所造成的結果。

要想理解這種現象，就必須記住最近的一些心理學發現。今天我們已經知道，通過不同的過程，個人可以被帶人一種完全失去人格意識的狀態，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習慣極爲矛盾的舉動。

最爲細緻的觀察似乎已經證實，長時間融入羣體行動的個人，不久就會發現——或是因爲在羣體發揮催眠影響的作用下，或是由於一些我們無從知道的原因——自己進入一種特殊狀態，它類似於被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態。