2羣體的感情和道德觀 (第3/4頁)
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政治、道德、愛憎等等，最傑出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說，一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之別，但是從性格的角度看，他們可能差別甚微或根本沒有差別。
這些普遍的性格特徵，受着我們的無意識因素的支配，一個種族中的大多數普通人在同等程度上具備這些特徵。我認爲，正是這些特徵，變成了羣體中的共同屬性。在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質佔了上風。
羣體一般只有很普通的品質，這一事實解釋了它爲何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定，是由傑出人士組成的議會做出的，但是各行各業的專家並不會比一羣蠢人所採納的決定更高明。實際上，他們通常只能用每個普通個人與生俱有的平庸才智，處理手頭的工作。羣體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果“整個世界”指的是羣體，那就根本不像人們常說的那樣，整個世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個世界更聰明。
如果羣體中的個人只是把他們共同分享的尋常品質集中在了一起，那麼這隻會帶來明顯的平庸，而不會如我們實際說過的那樣，創造出一些新的特點。這些新特點是如何形成的呢？這就是我們現在要研究的問題。
有些不同的原因，對這些爲羣體所獨有、孤立的個人並不具備的特點起着決定的作用。首先，即使僅從數量上考慮，形成羣體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢於發泄出自本能的慾望，而在獨自一人時，他是必須對這些慾望加以限制的。他很難約束自己不產生這樣的念頭：羣體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。
第二個原因是傳染的現象，也對羣體的特點起着決定的作用，同時還決定着它所接受的傾向。傳染雖然是一種很容易確定其是否存在的現象，卻不易解釋清楚。必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究。在羣體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人隨時準備爲集體利益犧牲他的個人利益。這是一種與他的天性極爲對立的傾向，如果不是成爲羣體的一員，他很少具備這樣的能力。
決定着羣體特點的第三個原因，也是最重要的原因，同孤立的個人所表現出的特點截然相反。我這裏指的是易於接受暗示的表現，它也正是上面所說的相互傳染所造成的結果。
要想理解這種現象，就必須記住最近的一些心理學發現。今天我們已經知道，通過不同的過程，個人可以被帶人一種完全失去人格意識的狀態，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習慣極爲矛盾的舉動。
最爲細緻的觀察似乎已經證實，長時間融入羣體行動的個人，不久就會發現——或是因爲在羣體發揮催眠影響的作用下，或是由於一些我們無從知道的原因——自己進入一種特殊狀態，它類似於被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復存在。
