第十五章 文成復法 (第1/10頁)
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經歷了太武帝末年的腥風血雨，拓跋濬登上北魏皇帝的寶座，是爲文成皇帝。兩三年間，鮮卑少年天子走遍帝國的萬水千山，足跡南到漢人豪強的聚居地信都、中山，北至塞上六鎮。和同時代的南朝少主們不同，拓跋濬思考着帝國的未來。文化建設是國家的凝聚力，沒有文化的帝國不會長久。拓跋濬下詔復佛，修建了聞名世界的藝術寶庫雲岡石窟。取消太武帝拓跋燾的禁佛令，親自爲沙門師賢等五人落髮，佛教由此大盛，佛界稱之爲“文成復法”。
“文成復法”不是簡單的佛學復興，而是一場新文化運動。古往今來，人們總把兩晉南北朝定義爲黑暗三百年，野蠻三百年。暗黑的世界裏怎麼會有云岡石窟那麼恢弘美麗的藝術之花。
壹 雲岡石窟
“鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺。”中國古代著名的地理學家酈道元在其《水經注》中如此生動地描繪了山西大同雲岡石窟氣勢宏偉的盛大景象。雲岡石窟位於平城西面的武周山南麓，氣勢宏偉，雕刻精細，規模宏大，內容豐富，被譽爲中國美術史上的奇蹟。
拓跋濬爲世界所做的最大貢獻就是動工開鑿了雲岡石窟。然而他本來的目的，並不是爲未來世界貢獻一座藝術寶窟，而是加強意識形態領域的控制，塑造一種有別於儒家文化與草原文化的新型文明，消弭農耕文明與遊牧文明之間的尖銳對立，調和漢族與鮮卑族之間的矛盾。
拓跋濬時期的雲岡石窟稱爲“曇曜五窟”，是第一期工程。之所以叫“曇曜五窟”，因爲主持開鑿的是一個名叫做曇曜的沙門。曇曜是南北朝時期著名的高僧，風骨剛毅。年少出家，在涼州學習佛法。魏國統一北方，曇曜來到中原，受到當時的太子拓跋晃的禮重。太武帝滅佛，搗毀佛像，坑殺和尚。沙門僧衆大多還俗避禍，連佛家領袖師賢都蓄了發。但是，無論拓跋晃怎麼勸，曇曜堅持不還俗，法服器物一刻不肯離身，人們由此歎服敬重他的爲人。
“曇曜五窟”爲雲岡石窟的開端，窟風方整，窟外門楣處雕飾精美。五處洞窟雕刻出釋迦像五尊，形體高大，面相方圓，深目隆鼻，神情莊嚴肅穆，身軀健壯高大，均着褒衣博帶。寧靜安詳的意境與氣度恢弘的情調相交融，大有胡漢一家的風采。
五尊佛像威嚴，穹隆闊大，象徵着北魏道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝等五位皇帝，據說與其真實相貌惟妙惟肖，一個痣都不差。文成皇帝拓跋濬意圖明顯，皇室血統與佛祖連結，“皇帝即佛”。
對於中原來說，拓跋魏國是外來征服者。拓跋鮮卑人不肯全盤漢化，難以融入漢人中間。拓跋濬希望用外來的佛學確立拓跋皇權，統一人們的思想，淡化儒學影響，維護鮮卑和漢人的團結。
雲岡石窟起到了一定的作用，“瘦骨清像”是漢人的藝術風格，“渾厚純樸”是草原民族的藝術情調，兩相融合，象徵漢鮮卑一家。雲岡石窟使中國北方民族大融合加速，來自東北、蒙古高原、西域，甚至中亞、西伯利亞等地的人們和中原人一道慢慢成爲一個民族。從這個意義上講，北魏帝國不僅繼續着漢人的多血統，而且奠定了多民族的中國。
