第四章 靡費佞佛 (第1/11頁)
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內結道場
武宗李炎的會昌廢佛使得佛教勢力受到一次沉重打擊，不過，宣宗李忱即位後一反會昌之政的做法，重新恢復佛教，使得佛教勢力很快復甦和發展。皇帝李漼即位後，依舊延續父皇李忱的做法，繼續崇奉佛教，他本人也日益沉溺於諸多佛事活動中。
據《資治通鑑》記載，李漼即位後在鹹泰殿築壇，爲內寺尼受戒。所謂內寺尼指的是宮人出家者，這些人就居住在公衆爲她們專門設置的寺內，所以稱之爲“內寺尼”。鹹通三年（862年），李漼又下令在京城慈恩寺、薦福寺、福壽寺和莊嚴寺之內各置戒壇，以做剃度僧尼之用。
儘管皇帝李漼親自舉行的剃度僧尼的活動似乎不多，但其影響卻不可低估。依舊是提出“民有八苦”“國有九破”的劉允章在《直諫書》中還提出了“人有五去”之說：
勢力侵奪，一去也。奸吏欺隱，二去也。破丁作兵，三去也。降人爲客，四去也。避役出家，五去也。
而其中的“避役出家”指的就是剃度僧尼，因爲自中晚唐以後僧尼享有免役特權，本身就加劇了賦役徵調對象的流失。
除了剃度僧尼之外，李漼還內結道場，中開講會。所謂的內道場是設置在宮禁之內供皇室成員從事禮佛活動的場所，例如譯經、受戒、唸誦、齋會和接待高僧等，都在內道場舉行。內道場自東晉以來就見諸史料記載，到了唐朝空前繁盛，武宗李炎會昌廢佛之後，宮中的內道場活動一度停廢，但到了皇帝李漼即位後，內道場活動又開始熱鬧起來。李漼雖然懶於處理朝政，卻對參加佛事活動熱衷不已。
例如《舊唐書•李尉傳》記載：“懿宗奉佛太過，常于禁中飯僧，親爲讚唄……逢八飯萬僧。”“逢八”即逢入齋日之意，而“親爲讚唄”是指在講會上，皇帝李漼親自參加唸誦。正如時任吏部侍郎蕭仿所說的“陛下留意天竺，屬意桑門，內設道場，中天講會，或手錄梵夾，或口揚佛音”。《資治通鑑》也記載：“于禁中設講席，自唱經，手錄梵夾。”
皇帝李漼大肆參與佛事活動，與之而來的就是國家資財的耗費無數，他即位之後，行幸長安諸寺常常是給予寺廟過多的錢財，爲此蕭仿曾經上疏勸諫，卻沒有效果。例如李漼賜給安國寺高僧的兩座沉檀木製成的寶座，高二丈，鏤刻龍鳳，飾以金，順着臺階登上寶座頂部，上面設有座位，座前擺有陳放佛經的矮几，四隅雕刻着高達數尺的瑞鳥神人，座前垂掛着繡囊錦幅，從中可以看出是多麼的奢華。
鹹通十一年（870年），李漼又下詔令福壽寺的尼姑繕寫大藏經，每藏計五千四百六十一卷，又雕造真檀像一千軀，花費之大讓當時的很多朝臣驚歎不已。在李漼的提倡下，從武宗李炎的會昌廢佛中逐漸復甦過來的佛教，其發展速度讓人爲之驚歎，當時整個國家興建佛寺成風，使得國力急劇損耗。
