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盱江李覯，雖然已經去世十多年，但他的學說依然在江南一帶流傳。“治國之實，必本於財用”，王安石新法之本源，便來自於此。不論是王安石，還是張載，又或是二程本人，對他的觀點都有借鑑和引用。
在橫渠鎮中教學的張載，有別於中原各家，文武之道從不偏廢。隨着幾個弟子逐步嶄露頭角，他的名望漸漸也起來了。如藍田呂家的三兄弟，如在平定廣銳之亂上立了殊勳的遊師雄，再如名滿關中的韓岡，都是其中的佼佼者。聽說如今在京中爲龍神衛四廂都指揮使的種諤，他家中也有子弟拜在張載門下。
至於近在身邊的司馬光，自到了洛陽，司掌西京御史臺後，就不再過問朝事，給人寫信，落款都是“迂叟”。前日還聽說他明年準備買地置園，連名字都事先起好了——喚作“獨樂園”。也不知是不是園成之後，就閉門不問外事，一心修他的《資治通鑑》。
同樣也在洛陽的邵雍，近來正忙着在他的安樂窩中，編纂《皇極經世書》。皇極經世，以易爲宗，以象數爲本，推究天人演化之道。二程本就是深通易學，釋《易》爲義理，而邵雍則是偏於象數之學，再偏下去，那就是往卜算之道上走了。在二程看來，已經走入了歧途。
王安石，李覯，張載，程顥程頤，都是推崇韓愈的關鍵，崇奉孟子，自承道統依此而來。而揚棄了此前流行於世的荀況、揚雄兩人的學說。可各家繼承自思孟學派的源頭，闡發出的道理卻是各不相同。
究竟是哪一家誰能更近大道一步？
程顥在院中慢慢地踱着步子，程頤端坐於石墩之上，一時之間，兩人都失去了言語。
