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程頤客套了兩句，便帶出了自己要說的話。
韓岡衝着程頤拱手致禮：“格物致知一說，在子厚先生那裏也有聞及。不過韓岡更多的，還是兩年前在京城伯淳先生那裏受教的結果。韓岡自得了伯淳先生的開悟，回去後便事事留心，風吹草動，馬拉車行，皆拿去格。日久功深，也終於小有心得。”
韓岡並沒有標榜張載，而是將提點之功歸於程顥。但程頤明白，他和程顥所說的格物致知，卻與韓岡所說的根本不是一回事。都是想自萬物中找出永恆不滅的道，但各自走上的路，是截然不同！
在二程之前，無論是漢時鄭玄、唐時孔穎達，都是把“格”解釋成“來”，將格物致知四個字倒過來解釋，知善事，來善物，知惡事，來惡物。到了今朝，漢唐的解法被宋儒拋棄，各家便有各家的解釋了，但還是小家子氣爲多，比如司馬光，將格說成是抵禦——抵禦外物之誘，然後方能知至道。
二程所言格物，卻是窮究萬物至理，格出來的是形而上的大道。這一點，可以算是他們所首創，也讓他們傲視其餘衆家儒者。
而韓岡的格物得啓於程顥，可格出來的道，卻沒有脫離有形之物，反而更近於形而下的器。所謂的力學三律，都是直接作用於外物上，從裏到外都是張載氣爲本源的認知。大其心是大了，但未免太過於淺薄。
程頤毫無避忌地將自己的看法說了出來，並說道：“正如湖海之別，想那洞庭、鄱陽，雖然廣闊如海，又近於世人，可究竟不如海之淵深。”
身爲一代儒門宗師，必然已經擁有了自己的道路。在大道已經走得很遠，又怎會爲他人之言所影響？韓岡也沒能指望可以說服程頤，而他也不想跟程頤這位主人吵起來。
“萬事萬物皆有道，皆是韓岡所欲知，喫飯讀書時，亦處處可見。”韓岡微微欠身，不與程頤咄咄逼人的眼神對視，“力學三律，韓岡偶得之，不敢稱知爲大道，但推及他物，亦能得以驗證。能知一物之源理，便可推而廣之，此便是道。致知明道，便可以誠心用於天下。”
