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到了南宋理宗年間，呈坎後羅氏的當任家主，是羅秋隱直系十三世孫羅鼐。他在主持祭禮時發現一個弊端，呈坎羅氏自唐以來繁衍興盛，四處開枝散葉，每年祭禮“老者遠莫來，來者幼莫時”，長此以往，未免怠慢了祖先。
於是羅鼐召集族中衆人，提出了一個辦法：在祖墳的外圍建起一座禪院，割出部分田地作爲寺產，請來僧人住持。一來祖墳時刻有人看守修葺，不致毀壞；二來寺內誦經不斷，香火繚繞，也等於爲祖先烘托陰德。
這種性質的寺院，被稱爲墳寺。宋代崇佛之風興盛，很多大族都選擇爲祖墳修建一座墳寺，這在當時是很流行的做法。
聽了羅鼐的建議，族人紛紛表示贊同。羅氏一族家風親厚，成員素來團結。他們有錢的捐錢，有田的捐田，實在沒錢沒田的，也會表示我家出兩個壯丁，參與營造，很快就解決了禪院基建和資金的問題。
接下來，就是找和尚了。
羅氏歷代與徽州當地大族聯姻，羅鼐娶的是歙縣程家的女人，老丈人程元鳳官至右丞相兼樞密使。羅鼐請程元鳳推薦一位靠譜的僧人，老泰山想了一下，想到在寧泰鄉仁佑裏也有一座楊幹禪院，遂推薦其中一個叫覺曉的僧人。羅鼐過去聊了一下，覺曉同意過來，索性把楊幹院整個遷了過來。
羅氏在墓右邊的開闊地修起了六間大屋，正中間供奉如來，右邊供奉后土，左邊供奉羅秋隱的牌位，再左邊則又是三間屋子，一直修到溪水旁邊的河坡，成爲楊幹禪院的基本格局。
這是個挺有意思的組合，如來是釋家的，后土是傳統民間神祇，後來被道家吸納，再加上祖先牌位，可以說是集佛道儒三家信仰於一身，應了王重陽那句話：“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。”
南宋寶祐六年（1258年），楊幹院正式建成。羅鼐又請來程元鳳，專門撰寫了《羅氏新建楊幹院碑記》，把建院的前因後果寫清楚，請祁門人方岳負責篆蓋、歙縣人方回進行書丹——這兩位都是進士出身，方回後來在元代做到建德路總管。可見羅鼐爲了建這個禪院，真是動用了不少人脈。
從此以後，羅氏祖墓旁邊多了一座禪院。僧人們日日誦祈，羅氏年年拜祭墳冢，興寺護墳。時光流轉，世勢推移。轉眼二百七十年過去，曆書從大宋寶祐六年一下子翻到了大明嘉靖七年（1528年）。
