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在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了喫草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
等到世上出了管理馬的伯樂，於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬牀來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給喫，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
然而世世代代還有人稱讚伯樂爲“善於管理馬”。【PS：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多。】
莊子認爲，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後喫飯，這就是人共有的德行和本能。
人們的思想和行爲渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合並存，哪裏知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“樸”。
等到世上出了聖人，勉爲其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。
譭棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）聖人的罪過！
而到了《胠（qū）篋（qiè）》這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了「聖人不死、大盜不止」的說法。
文中所舉的例子，即「田氏代齊」，即田成子殺齊君而盜其國這件事。
