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這是說，有一隻兔子跑的時候，許多人都去追，但對於集市上售賣的許多兔子，卻看也不看。這並非不想要兔子，而是因爲那些兔子的所有權都已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
這即是法制秩序。
其次，《李悝法》明確提出反對禮制。
這裏所說的“禮制”，即儒家竭力維護的“禮制”，它的本質是“世卿世襲世祿”，說白了，即指貴族階級壟斷經濟與政治利益的世襲權力——儒家的聖人孔子，雖然曾打破了貴族壟斷知識的局面，但孔子本人又提倡維護禮制，維護貴族世襲權力，這一點，是被法家所深深詬病的。
因此有不少法家弟子覺得，孔子不是“打破”了貴族壟斷知識的格局，而是“竊取”了本來屬於貴族權力的“知識壟斷”，並且以此成爲了貴族中的一員，以至於此後成爲了“貴族世襲”的幫兇，根本不能作爲打破“貴族世襲”的先驅。
真正打破“貴族世襲”的先驅，應該是法家，因爲法家纔是徹底打破貴族壟斷的格局。【PS：注意是貴族壟斷、而不是君主壟斷，否則就變成墨家思想了。法家也是提倡維護君王統治的。】
如果說“禮制”的本質是“世卿世襲世祿”，那麼“法制”的本質又是什麼呢？
法制的本質，是通過“好利惡害”的人性，來建立新的穩固秩序。
“好利惡害”，這是齊國名相「管仲」提出的觀點。
