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古代詩歌的審美向度到中晚唐已蔚爲大觀，五言如“欲持一瓢酒，遠慰風雨夕”（韋應物），再如“槲葉落山路，枳花明驛牆”（溫庭筠）；七言如“寶馬鳴珂踏曉塵，魚文匕首犯車茵”（劉禹錫），又如“當君白首同歸日，是我青山獨往時”（白居易）。尤其是白居易的詩，有着這個帝國最龐大的熱愛者。如果他開微博的話，粉絲必然是超過李白、杜甫的，李商隱也不在話下。
除奇聞怪談外，《酉陽雜俎》中還有大量的唐朝社會新聞，段成式以別樣的視角，記載了白居易受歡迎的程度：“荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸已下遍刺白居易舍人詩。成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。反手指其札處，至‘不是此花偏愛菊’，則有一人持杯臨菊叢。又‘黃夾纈林寒有葉’，則指一樹，樹上掛纈，纈窠鎖勝絕細。凡刻三十餘處，首體無完膚，陳至呼爲‘白舍人行詩圖’也。”
晚唐時，荊州有市民叫葛清，是白居易的狂熱粉絲。狂熱到什麼地步？在他身上，自脖子以下刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終促成“體無完膚”這個成語的誕生。如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了幅畫，畫上有人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾纈林寒有葉”，所配插圖是棵古樹，葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。類似的詩畫，在全身上有三十多處。段成式居荊州，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了身上那些詩畫刺青，大家稱之爲“白舍人行詩圖”。
這則來自唐朝的新聞神奇如此。放到現在，必然是報紙社會新聞版的頭條。
新聞中除道出葛清如此迷戀白居易的詩歌外，還傳達出另一個信息：作爲唐朝城市裏的流行時尚，刺青在生活中是多麼普及。
刺青，或稱文身，作爲一種民間習俗，古來有之。司馬遷在《史記》中記載：古越國，其民“斷髮文身”。作爲一種圖騰文化，刺青最初跟自然崇拜有關，被認爲具有避邪的功能。再後來，功能漸漸具體，成爲一種刑罰，即“黥刑”。直到西晉時，法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。”段成式的三從兄，唐德宗貞元年間出行，隨從在地上拾了數片顱骨，欲以其爲藥引，其中一片上就寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。
刺青的民間化開始於唐朝，不但流氓喜歡，而且文人也喜歡，技術水平也越來越高，成爲被欣賞的藝術妝飾。所刺內容，主要爲動物、人物、花樹、佛像、文字。到北宋，作爲刑罰的刺青依舊存在，宋江哥哥和殺人狂武松，犯案後臉上不就被刺了字嗎？雖然是文學作品中的角色，但並不影響對所處時代風尚的反映。同時，妝飾功能更加突出了。史進、燕青、魯智深身上莫不有精美的刺青。李師師看完燕青背上的刺青後愛慕不已，當時就有了私奔的念頭，由此可見刺青之魅力。南宋後，刺青漸漸淡出生活的視野。再到後來，刺青者被習慣性地認爲是黑道人物的標誌，成爲審美文化中的禁忌。當然，現在又當別論了。
《酉陽雜俎》中，不僅僅記載了葛清的故事，還有其他令人叫絕的，不妨摘引如下：
上都街肆惡少，率髡而膚札，備衆物形狀，持諸軍張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊脾擊人者。今京兆薛公上言白，令里長潛部，三千餘人，悉杖煞，屍於市。市人有點青者，皆炙滅之。時太寧坊力者張斡，札左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏閻羅王”。又有王力奴，以錢五千，召劄工可胸腹爲山亭院，池榭、草木、鳥獸，無不悉具，細若設色。公悉杖殺之。
