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《酉陽雜俎》中記道術的故事，被歸在“壺史”“玉格”兩門。
北魏酈道元《水經注》記載：“昔費長房爲市吏，見王壺公懸壺於市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路。”在古時，壺是作爲道家的一個象徵而存在的。至於“玉格”，這倆字是道教用語，最初指玉製筆架，又指書架，後泛指道教之書。在這兩門中，講到了不少道家的祕密，比如尸解，比如太陰煉形：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭髮盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。”
先說這裏提到的尸解。
尸解是成仙的一種形式。最高境界是白天尸解，被稱爲上解；傍晚尸解，則屬下解。上解的特點是屍骸消失，真身已經成仙；下解的特點是，成仙后，屍骸轉化爲一件物體。但也有一種說法，即無論上解和下解，修煉到一定程度後，要想成仙，都必須假借一物。
按《雲笈七籤》的說法，可假借水、火、杖……比如，成仙之前，抱木而臥，如此等等。
據傳武則天的侄子武攸緒就是尸解成仙的：“武攸緒，天后從子，年十四，潛於長安市中賣卜，一處不過五六日。因徙升中嶽，遂隱居，服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌肉始盡，目有紫光，晝見星月，又能辨數里外語。安樂公主出降，上遣璽書召，令勉受國命，暫屈高標。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國公，及還山，敕學士賦詩送之。”
史上的武攸緒是唐朝著名隱士，少年時即好學道，身懷奇術，曾於長安擺攤爲人占卜，每每靈驗。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權，攸緒被封爲王，但不爲所動，最後隱居嵩山。武則天死，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測，唯武攸緒高蹈避禍，躲過劫難。在中嶽隱居的日子，武攸緒除登山採藥外，就是在石室裏修煉形神。
唐中宗復位，李家皇帝對武姓諸人頗恨，但唯獨對武攸緒尊敬有加；後及安樂公主出嫁，朝廷召他入朝參加婚禮，攸緒勉強從命。嵩山修煉多年的他，仙風道骨，鬚髮皆白，身着寬大的道服，入長安城時，人們都以爲是仙人下凡。在長安，無論是面對皇帝，還是昔日的同事，除客氣一下外，絕不廢什麼話，所謂“寒溫之外，不交一言”。
在長安，武攸緒又被封爲國公，不就而還嵩山，繼續修煉。在晚年，其外形令人恐怖：“肌肉始盡，目有紫光，晝見星月”。人們在好幾裏地外說話，他都能聽得見。最後，他尸解成仙而去。
上面提到的太陰煉形，就是促使達到尸解的手段。說白了，煉形就是一種養屍術，通過內在修煉，控制體內諸神，實現尸解成仙的目的。道家煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時月亮別稱太陰，又爲女性代名詞，在道家裏，太陰煉形指根據女性特點進行修煉，“先煉形，而後煉神”，特點是“以血化氣”，不同於太陽煉形的“煉精化氣”。
