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“就是實相。你無法說出個所以然，也無法用言語表達。印度稱之爲梵，既不存在又無所不在，萬物都蘊涵着它，仰賴着它。梵非人非物非因，沒有任何屬性，超越永遠與無常、整體與部分、有限與無限。梵就是永恆，無關乎時間，代表着真理和自由。”
“天啊！”我心裏暗自叫道，但對拉里說，“但是這種純屬知識的概念，要怎麼用來安慰受苦的人類呢？大家總希望有個親近世人的神，遇到困難時可以向他尋求慰藉和鼓勵。”
“或許在遙遠的未來，人類有了更宏觀的視野，就曉得要在自己靈魂中尋求慰藉和鼓勵。我認爲，敬奉上帝是古代爲了祈求神明息怒所遺留下來的習俗。我相信神存乎我心，果真如此，那我要拜誰呢？拜自己嗎？人類精神發展分成不同階段，因此對印度人來說，梵就是以梵天、毗溼奴、溼婆等百種名稱呈現的。梵既存在於自在天之中，也存在於烈日底下農民所供奉的不起眼物品之中。印度的神明衆多，只是方便讓人理解，真我與超我其實是一體。”
我若有所思地看着拉里。
“我好奇的是，這麼嚴肅的信仰怎麼會吸引你。”我說。
“這麼說吧，我一直覺得創立宗教的人有點可悲，必須信仰他們才能獲得救贖，好像得仰賴別人的信仰，才能對自己產生信仰。這讓人想起古代的異教神，如果少了信徒祭拜，就變得日益憔悴。吠檀多派的不二論，不要人單憑信仰照單全收，只要人熱切地去理解何謂實相，而體驗神的方式，無異於體驗快樂或痛苦。就我所知，印度有好幾百人自認達到這個境界。我覺得很滿意的是，可以通過知識來獲得實相。印度許多賢者後來也認知到人類的軟弱，承認也可以運用愛和工作獲得救贖，但是他們從沒否認過，唯有知識才是最崇高又艱難的途徑，因爲知識仰賴人類最寶貴的能力，也就是理性。”
