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看蔡邕終於選擇了合作，李素嘴角終於揚起一絲微笑。
“成交——這裏有些許綱領，蔡公可細細揣摩。洞見天道，公不如我；著經駁董，我不如公。你我精誠合作，庶有濟乎。經成之後，我會派可靠信使來取，到時候你我聯署姓名，刊印天下。待天下鴻儒認可，再行破而後立那一步。”
說罷，他從袖中抽出一卷來之前剛寫的草稿，放在案頭，告辭飄然而去。
蔡邕雖然心癢難撓，但也知道雙方的關係還沒密切到能窺探對方心中萬世天道的程度，也只好先忍住好奇，親自起身送他出門。
李素心中，當然是早就篤定了“破天人感應”後，如何“立”的對策。
稍微提兩句，他的大殺器，就是後世劉基、宋濂、方孝孺從儒家經典裏，爲朱元璋論證出來的“殿興有福”神術，堪稱帝國時代統治人民哲學的最高究極形態。
“殿興有福”說起來太複雜，就挑核心的一點，那就是把“天子當有天下”的德，分成了兩部分。
首先是跟公孫弘論證的《公羊傳》一脈相承的，仍然是“誰統一了天下，使百姓不用再打仗”列爲最大的德，配享有天下。
同時，也承認“天命有變、存在朝代更替”這個大家都承認的點。
但最關鍵在於，劉基和宋濂極爲創造性的加入了一條反推：既然“使天下不再打仗是至德”，那麼使“天下重新開始打仗”就是“至失德”，是要被天譴的，這種天譴，就能抵消掉“天命”。
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