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我們每個白天都過得很充實。他先默寫出一段梵語經文，然後逐字與我推敲，有時爲了一個詞語就要耗掉半天時間。我們的進度並不快，因爲他的漢語雖然可以流利地說，但要形成文字，尤其是一千六百五十年前的古漢語，難度還是很大。而我，能看古籍卻不代表能寫，在這方面也很喫力。不過，我們並不需要趕速度。日後羅什在姚興支持下，會在長安設立大型譯場，有幾千參加者。這部《維摩詰經》據說就有一千二百多人一起參與。我們現在做的，只是練手，希望能爲他以後打點基礎。所以這樣相視一笑，其樂融融。往往等宮女們進來擺食物，點燈，才意識到時間流逝得有多快。
我們的共同生活中，還有一個必不可少的內容：性愛。隨着對彼此身體和反應的熟悉程度增加，我們的性愛也更加和諧。他不是沒有掙扎，這種心理上的矛盾始終伴隨着他。可他除了是個虔誠的奉佛者外，他還是個男人，有男人的身體和男人的慾望。他的鬥爭每次都以向身體投降告終。愛情戰勝了，起碼暫時戰勝了宗教。但是能勝利多久？我不能預測。從佛陀時代開始便制定了嚴格的禁慾，我無法改變他從七歲起就篤信無疑的價值觀人生觀，他奉佛的時間比愛我的時間長多了。我不想用愛情來剝奪他對理想的追求，我只希望潛移默化感染他性愛不是罪惡，愛情和理想可以並存。
愛情和理想真的可以並存麼？魚和熊掌可以兼得麼？如同一個無法論證的哲學命題，這個矛盾，不管我願不願意承認，始終存在。在我們軟禁期間的封閉環境裏暫時可以忘卻，但一旦我們走出這個金色牢籠，我們又如何去面對世人呢？苦笑一下，這麼看來，這個籠子還是有好處的。
所以我在寫考察日記時，一直在思考爲什麼佛教要擯棄性，宗教與性的關係到底是怎樣的。
原始宗教對性採取了肯定的態度，崇尚它，讓人享受大自然的快樂。原始宗教的儀式裏，性活動會成爲最崇高最神祕的膜拜。根本原因在於原始宗教是產生在生產力落後，生活條件惡劣的人類早期。性能帶來種族繁衍，爲部落增添更多的人口。
可是隨着生產力的逐漸提高，物質追求不能滿足精神追求時，系統化的有理論基礎的宗教便出現了。幾乎所有的高級宗教都以否定現世、崇尚來世、追求永生爲基本原則。可是人在性活動中能感受到其他事物無可替代的快樂，如果肯定了性，就是肯定了現世的歡樂，就會影響對於靈魂得救說法的信仰與忠誠。
宗教都崇尚神靈，神靈高於凡夫俗子。宗教崇尚精神，而凡夫俗子則往往沉溺於現世中的口腹之慾與肉體的歡樂，宗教不能和凡夫俗子處於同一條水平線上。宗教拔高到精神層面，就要否定現世中得來的快樂，把肉體的需要提高到精神的階段，使它昇華，才能讓人們有所信仰，有所追求。
印度教崇尚禁慾素食，可是在卡朱拉霍（Khajuraho），卻有着舉世聞名的性愛神廟，近一千年前的神廟裏密密麻麻雕刻了幾萬幅各種性愛姿勢的浮雕。這些平常人無法做到的性愛姿勢，是天神們在上天才能享受到的。印度教有個故事，一個年輕人沉湎於現世的歡樂，不願意修道。天神來責問他，他說他在現世中已經可以享受到一切了，他不願意放棄這些既得的享受，苦行修道去往天堂。於是天神帶他來到了天堂，他看到了人世間無法找到的絕世美女，品嚐到了人世間無法做出的美味佳餚，一切的一切都是人世間無法比擬的。所以，當他回到人間，便對人間女子，平常食物再也提不起興趣。於是，他靠着苦修，終於在死亡後去了嚮往的天堂。
“每天看你都在寫，到底是寫些什麼呢？”
我合上筆記本，回頭對着他燦爛一笑：“寫我自己的心情。如果有一天我必須離開你，起碼還有白紙黑字提醒我跟你在一起時發生過的點點滴滴。”
