巾幗英雄（四） (第1/4頁)

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“與文景之治時期相反，北魏之前中原大地經歷了中華民族最大的亡族滅種危機——五胡亂華。北方士族如喪家之犬一般逃到了南方，國破家亡也不忘風雅，將逃跑行爲美化爲‘衣冠南渡’。”

“亡國滅種危機前，這羣掌握着國家大部分資源的統治階級不思進取，不似報國，南渡後依舊是紙醉金迷。不管逃到哪裏，統治階級依舊是高高在上，食不厭精膾不厭細的貴族，甚至普通的美酒佳餚已經無法滿足他們，越來越多的‘貴人’開始沉溺於毒/品。”

古人甚至是魏晉之人對毒/品之說都不太理解，只有魏晉及之後的少數聰明人猜測毒/品所指爲五石散，但也不肯定。

“可中原百姓呢？沒有車馬沒有船隻還要拖家帶口的百姓，追不上這羣逃跑的統治階級，更逃不過胡人的快馬。食不果腹，上無片瓦下無立錐之地竟還不算是百姓最悲慘的遭遇。比這更慘的是他們竟連做人的資格都沒有了，他們不是人，而是蠻夷桌上的‘兩腳羊’。”

如嬴政、劉恆、劉徹等前代君王聽到這裏皆是怒火中燒，他們或許並非人人都能做到真正愛民如子，但百姓於他們而言是自己的所有物。百姓的悽慘未必能夠讓他們感同身受，但後世子孫的無能卻能激怒他們。

“‘兩腳羊’就是說人與羊一樣是食物，盤中餐又怎麼能被稱爲人呢？在這場浩劫中，中原百姓幾乎被屠戮殆盡，十室九空。五胡亂華後，中原也是常年戰亂，人口持續銳減。在這個時期，花木蘭的病弱老父被徵兵是比較符合現實情況的。”

“最重要的是原文有云；昨夜見軍帖，可汗大點兵。漢朝皇帝沒有稱可汗的習慣，而漢家皇帝如楊堅的‘聖人可汗’，李世民的‘天可汗’都在南北朝民族融合後，且有一定的歷史原因。大多數時候可汗是少數民族首領的專用稱呼，北魏是鮮卑人建立的政權，更符合詩中所寫可汗。”

“最後便是《木蘭詩》出現在北朝，古代信息傳遞困難，不像現代人能夠能夠迅捷地檢索上下五千年的歷史記錄。自古文章憎命達,詩人不幸詩家幸。處於南北朝這個不太平的世道，作者就地取材的可能性遠高於取材於數百年前的漢文帝時期。”

有那精明之人立即注意到迅速檢索上千五千年的歷史記錄這句話。在封建王朝，這些東西可不是人人都能看到的。不說古代的識字率，即便是識字也未必有機會接觸這些東西。

主播背後的二十四史，證明了她可以得到史書，但主播身份不明，且既然可以成爲直播者，或許有些特殊來歷。主播能看不證明主播所在的時代，人人都能得到這些東西。可聽主播之意，在她的時代，似乎人人都可以輕鬆獲取這些信息。