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百家爭鳴也未必就是不好，有競爭纔有進步，不過也會因此產生政治上的迫害，造成各種優秀的思想無法相互融合，反會彼此摯肘嚴重影響思學界的統一和發展；戰國可不僅僅是戰場上的戰國，同時也是思想上的戰國，原因就是沒有一門提綱領契的‘哲學’，這個時代的百家哲學只能算是應用哲學，與白棟提出的純理論哲學，還是有很大的差距。
所以白棟對這門‘思學’課的期待甚至還要超過了‘格物學’，他非常歡迎老顏儉他們能來聽課。這些老夫子都是執見極深的聰明人，‘思學’問世後絕對會引起他們的思考，卻無法讓他們全盤接受，這需要時間來改變。
看着笑嘻嘻的白棟，老顏儉微微點頭，‘此子可教也’，卻不知某人正在想着該用多長時間來教化他們
“我思故我在！同學們，本夫子的《思學》中開篇就是此句，這說得並非是人與動物之分，而是思學需要解決的關鍵問題，也就是‘思維與存在’的關係、以及由這個問題引發出的一系列的爭論，是我思便有在，還是先有在而後有思呢？前者我們稱爲‘唯心主義’後者我們稱爲‘唯物主義’不用迷惑，因爲本夫子不需要你們現在就搞清楚何爲唯心主義何爲唯物主義，只需要讓大家明白，唯心主義未必是絕對錯誤的，唯物主義卻是絕對正確的！我們目前要講的是唯物主義，這是一個基礎，從它我們將引發第一部分的學習——‘物質是什麼，我們如何來定義物質’”
唯心主義和唯物主義？物質？這都是些什麼亂七八糟的東西？
學子們聽得如墮雲霧，哪怕是木京趙姬這樣的好學生都有些莫名其妙，無顓這種天才理科生乾脆就趴在桌子上，若不是草兒推了他幾把，這小子能當場睡着
白棟的《思學》雖然賣了不少，可無論看過還是沒看過的學子，要接受這樣的哲學觀點還是有些困難。因爲華夏不同於古希臘，古希臘學者是從核心思想出發，先確立哲學思想才發展各類學說，而華夏則是秉承‘工具論’，諸子百家談及的都是相對務實的哲學觀點，爲得是給天下人開出一副‘藥方’；後世的學者稱華夏古代科技發達，卻始終沒能建立起完善的科學體系，也是源於純哲學思想的缺失。
“慢，請白子先等一等。”
說話的不是普通學子，而是孟珂，他皺起眉望着白棟：“白子，本夫子曾經看過你的《思學》，可謂是一本奇書，有時令我若有所得，有時又給我流於空泛的感覺。我以爲，白子應該對唯心主義和唯物主義稍做解釋，而後再開始後面的課程纔是”
