迷路行者提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
有一次，有個醫生對榮---格的觀點和方法產生疑問，請榮---格說清楚自己的直覺是怎麼回事兒。榮---格非常坦率地說。自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知。很多時候就是直覺。
從他的著作中，我們也感到他可能認爲中國的“道”與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同。比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人“意味”着什麼，也就是這“許多人”的整體是什麼意思；而西方人則分析：這些人從哪裏來，他們要做什麼事情，他們都是些什麼人？榮格認爲深入認識無意識需要學習中國的“道”，據說他自己也曾親身閉關修習。
甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關係，他的關於“原型”，關於“無意識”的許多觀點。確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。
不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認爲自己的觀點是宗教。
具有分析能力的，在佛教的學說裏，主要是第六識，而無意識不屬於分析這個範疇，因此無意識是除第六識外的集合。
從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯繫。
現代心理學上所說的第六感是凡夫的覺知。
爲什麼這樣說呢，第六感沒有穩定性。人在放鬆的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來，或者。我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感，前者就是業力。後者就是定力。
一般意義上的神通是禪定修習的結果，而在佛教裏。禪定與智慧是不分開修習的，或者說。定慧的成就必須是共同的。
如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。
