第一九七章 湯若望（下） (第2/4頁)

木林森444提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。

由於受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響，湯若望和同伴剛到中國時，不僅精心研習中國語言文化，潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。甚至會入鄉隨俗，脫下教袍，換上僧服，住進中式房屋，以增加中國人的認同感，從而達到其傳播信仰的目的。

研究中國文化，自然不可避免的接觸到佛教，這幾乎是天主教在中國傳播的最大潛在對手。湯若望當然知道，想要成爲佛教徒，同樣要經歷過一番類似洗禮的儀式。但按佛教的理論，只要是心裏有佛，無論是否在廟宇中生活，無論是否接受過洗禮儀式，似乎都能夠成佛，既得到佛教的認可。因此在中國有一種教名叫居士的人，大多都是官員，文人、士大夫，他們平時的生活與正常無異，可以不受任何佛教律條的約束，但依然可以被視爲佛教徒，另一種形式的佛教徒。

儘管爲了多發展信徒，天主教會放寬了許多限制，只要是接受了洗禮，就允許教民信奉其他宗教，可以在教堂裏舉行祭天、祭祖、甚致拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規定，接受洗禮，是天主教徒的最基本條件，如果連洗禮都不接受，還能稱得什麼信仰嗎？要這樣的教徒又有什麼用呢？因此也百思不解。

但聽商毅這麼一說，湯若望立刻醒悟了過來，不得不承認，佛教的這一手確實十分高明。任何一種宗教，對信教的人都有一些教規限制，儘管天主教對這些教規的執行十分寬鬆，基本是睜一眼閉一眼，但和佛教的這種制度比起來，還是有相當大的差別，對於居士而言，只用在家裏念幾句經就夠了，同時依然可以享受世俗的一切生活，還不違返教義，貓照喫魚、狗照喫肉，奧特曼照打小怪獸，而且死後照樣能升入天國--成佛。

說白了就是讓你先免費註冊，然後再慢慢發展VIP會員。這樣的好事自然誰都願意幹了。儘管他們的信仰並不算堅定，但至少在無形中爲佛教又增加了一大批信徒，形成了龐大的信徒基數。而有了這個基數，自然可以再從其中發展信仰堅定而純潔的信徒了。同時也使佛教在中國久盛難衰，儘管中國出過幾位禁止佛教的皇帝，但依然無完全禁止佛教在中國的發展。

想到這裏，湯若望也有些興奮，認爲自己找到了一條在中國傳教的新路。但轉念一想，不禁又有些泄氣了。且不說神聖羅馬帝國的教皇是否會同意這個建議，就是天主教會中國傳教區的現任會長龍華民神父，恐怕也是不會同意的。

和前任利瑪竇相比，現任的天主教會中國傳教區會長龍華民神父的宗教情緒更爲狂熱，而且傳教思想也更爲激進，他認爲利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，才導致發展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之後，龍華民開始改變利瑪竇的傳教路線，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民信仰其他宗教，在教堂從事與天主教無關的活動。

可惜中國不是美州大陸，也不是馬尼拉，更不是另一時空的晚淸時代，天主教這樣的做法，只能激起社會人士的反感與懷疑，結果在萬曆四十四年（1616年）釀成“南京教案”，使傳教士在中國的活動一度遇到很大的困難。在同年，南京禮部侍郎沈潅三次上疏參劾耶穌會士圖謀不軌，未得獲准。8月底，他交結其他官員，逮捕並關押傳教士、教徒，掀起反教會運動。