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作詩先看李、杜，如士人治本經，本既立，方可看蘇、黃以次諸家。《朱子語類》。
詩之極至有一，曰入神，詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣，惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。《滄浪詩話》。
李、杜數公，如金翅劈海，香象渡河，下視郊、島輩，直蟲吟草間耳。《滄浪詩話》。
李太白、杜子美詩，皆掣鯨手也。餘觀太白《古風》、子美《偶題》二篇，然後知二子之源流遠矣。李雲“《大雅》久不作，吾衰竟誰陳。《王風》委蔓草，戰國多荊棒”，則知李之所得在《雅》。杜雲“文章千古事，得失寸心知。《騷》人嗟不見，漢道盛於斯”。則知杜之所得在《騷》。《韻語陽秋》作詩者，陶冶萬物，體會光景，必貴乎自得，蓋格有高下，纔有分限，不可強力至也。譬之秦武陽，氣蓋全燕，見秦王則戰掉失色，淮南王安雖爲神仙，謁帝猶輕其舉止，此豈由素習哉？予以爲少陵、太白當險阻艱難，流離困躓，意欲卑而語未嘗不高。至於羅隱、貫休得意於偏霸，誇雕逞奇，語欲高而意未嘗不卑。乃知天稟自然，有不能易也。《詩人玉屑》。
唐自李、杜之出，焜耀一世，後之言詩者，皆莫能及。呂居仁《江西宗派圖序》。
詩之所以爲詩，所以歌詠性情者，只見三百篇耳。秦、漢之際，《騷》賦始盛，大抵怨□□煩冤從諛侈靡之文，性情之作衰矣。至蘇、李贈答，下逮建安，後世之詩始立根柢，簡靜高古，不事夫辭，猶有三代之遺風。至潘、陸、顏、謝，則始事夫辭，以及齊、梁，辭遂盛矣。至李、杜兼魏、晉以追《風》、《雅》，尚辭以詠性情，則後世詩之至也，然而高古不逮夫蘇、李之初矣。
郝經《與撖彥舉論詩書》。
唐人諸體之作，與代終始，而李、杜爲正宗。虞伯生《傅於礪詩序》。詩之尊李、杜，文之尚韓、歐，此猶山之有泰、華，水之有江、河，無不仰止而取益焉。吳偉業《與宋尚木論詩書》。
天寶末，詩人杜甫與李白齊名，而白自負文格放達，譏甫齷齪，而有飯顆山之嘲消，元和中，詞人元稹論李、杜之優劣，曰：“予讀詩至杜子美，而知小大之有所總萃焉。始堯、舜之時，君臣以賡歌相和，是後詩人繼作，歷夏、殷、周千餘年。仲尼緝拾選揀，取其干預教化之尤者三百，餘無所聞。《騷》人作而怨憤之態繁，然猶去《風》、《雅》日近，尚相比擬。秦、漢以還，采詩之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之辭，亦隨時間作。至漢武賦《柏梁》而七言之體興，蘇子卿、李少卿之徒，尤工爲五言，雖句讀文律各異，《雅》鄭之音亦雜，而辭意簡遠，指事言情，自非有爲而爲，則文不妄作。建安之後，天下之士遭罹兵戰，曹氏父子鞍馬間爲文，往往橫架賦詩，故其道壯抑揚、冤哀悲離之作，尤極於古。晉世風概稍存，宋、齊之間教失根本，士以簡謾歙習舒徐相尚，文章以風容色澤、放曠精清爲高，蓋吟寫性靈、留連光景之文也，意義格力無取焉。陵遲至於梁、陳，淫豔刻飾、桃巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也。唐興，官學大振，歷世之文，能者互出，而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之爲律詩。由是之後，文體之變極焉。然而莫不好古音遺近，務華者去實，效齊、梁則不逮於魏、晉，工樂府則力屈於五言，律切則骨格不存，閒暇則纖濃莫備。至於子美，蓋所謂上薄《風》《騷》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！苟以爲能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。是時山東人李白，亦以奇文取你，時人謂之李、杜。餘觀其壯浪縱恣，擺去拘束，摸寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩於子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能厲其藩翰，況堂奧乎？”自後屬文者，以稹論爲是。
《舊唐書·杜甫傳》。
