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昔阮膽作鬼論而求辨之，今煙霞散人著此鬼傳，獨不懼鬼來與之爲敵乎？然而無懼也。《無鬼論》論已死之人，《斬鬼傳》傳未死之鬼。夫人而既名之曰鬼矣，則必陰柔之氣多，陽剛之氣少。聆其當斬之條例，思其被斬之因由，畏念起而悔心生，方且退阻避藏之不逞，尚敢與之爲敵乎？是無論當斬之與否，使其果斬之也，已無此等鬼矣。無之而誰與敵乎？即未必斬之也，而斬既有傳，則其魂已喪，其骨已寒，又何虞其敵？或者曰：鬼未必可概論。如昔魯公談說，而一鬼來聽。喝曰：“汝爲人去罷。”其鬼答之曰：“做鬼令經春秋也，無煩惱也。無愁禪師勸我爲人去，只恐爲人不到頭。”此鬼之安於鬼者也。宋列伯龍歷任九卿、郡守，而貧困尤甚，其廉止可知也。一旦思營什一之利，不可謂非易。厥初操也，適有一鬼在旁，鼓掌大笑，伯龍因之而止。此鬼之化人貪心者也。若此之鬼，方禮之敬之不暇，而遷敢日斬乎哉？予曰：此真鬼也。若者人而鬼矣，未鬼而人其尚假，不盡人道而趨鬼途也，已非人也，烏得與安已分、化人貪之真鬼比？實是斬絕此等，始見清平世界。《傳》中剿撫並用，猶爲網開一面，不凡又增一等僥倖鬼，遺一等漏網鬼乎？不知天地之氣，春溫秋肅；帝王之治，德感刑威。人趨於鬼，鬼復化爲人。鬼而人也，寧得仍目爲鬼？人而鬼者乎？昔有爲君而呼宮中閹寺爲鬼者，趙日趙鬼，李日李鬼。餘以爲此等鬼更利害，其陰險慘毒甚於鴆、漏脯，有明之魏忠賢，尤其明徵也。賊害忠良，破壞宇宙，凌遲不足以盡其辜。但貶守望陵，死後陰曹收入十八層獄中，與十帝侍、劉瑾等同完割根鬼之數，永不放出，使鍾馗飛斬而不可得。是陰曹之護短也，亦無不可。
甕山逸士題於兼修堂
