卷五 樂律一 (第1/3頁)

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《周禮》："凡樂，圜鍾爲宮，黃鐘爲角，太蔟爲徵，姑洗爲羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾爲宮，太蔟爲角，姑洗爲徵，南呂爲羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘爲宮，大呂爲角，太蔟爲徵，應鐘爲羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。"凡聲之高下，列爲五等，以宮、商、角、徵、羽名之。爲之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。圜鍾爲宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王爲樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾爲宮，則林鐘角聲也。樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以爲角也。函鍾爲宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以爲徵也。黃鐘爲宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以爲羽也。應鐘、黃鐘，宮之變徵。文、武之出，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商爲中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一於鬼神也。宗廟之樂，宮爲之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。世樂之敘宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之敘也。何以知宮爲先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次敘知之也。黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其敘也。圓丘方澤之樂，皆以角爲先，其次徵，又次宮，又次羽。始於角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之敘，故以之禮天地，五行之敘：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其餘悉用。此敘，天地之敘也。何以知其角爲先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次敘之也。黃鐘最長，太蔟次長，圜鍾又次，姑洗又次，函鍾又次，南呂最短，此其敘也。此四音之敘也。天之氣始於子，故先以黃鐘；天之功畢於三月，故終之以姑洗。地之功見於正月，故先之以太蔟；畢於八月，故終之以南呂。幽陰之氣，鍾於北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始於十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟爲角，天以太蔟爲徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗爲羽，地以姑洗爲徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以爲羽。圓丘樂雖以圜鍾爲宮，而曰"乃奏黃鐘，以祀天神"；方澤樂雖以函鍾爲宮，而曰"乃奏太蔟，以祭地祇"。蓋圓丘之樂，始於黃鐘；方澤之樂，始於太蔟也。天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。以此黃鐘一均，分爲天地二樂。黃鐘之均。黃鐘爲宮，太蔟爲商，姑洗爲角。林鐘爲方澤樂而已。唯圜鍾一律，不在均內。天功畢於三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鍾也。二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。故《漢志》："自黃鐘爲宮，則皆以正聲應，無有忽微。他律雖當其月爲宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。其均起十一月，終於八月，統一歲之事也。他均則各主一月而已。古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰："下徵調法：林鐘爲宮，南呂爲商。林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。"馬融《長笛賦》曰："反商下徵，每各異善。"謂南呂本黃鐘之羽，變爲下徵之商，皆以黃鐘爲主而已。此天地相與之敘也。人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地也。始於十一月，而成於正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸於幽陰，復其常也。唯羽聲獨遠於他均者。世樂始於十一月，終於八月者，天地歲事之一終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律爲義，則始於黃鐘，終於應鐘，以宮、商、角、徵、羽爲敘，則始於宮聲，自當以黃鐘爲宮也。天神始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水爲敘，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾爲宮也。地祇始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水爲敘，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾爲宮也。天神用圜鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鍾，而曰圜鍾者，以天體言之也。不曰林鐘，曰函鍾者，以地道言之也。黃鐘無異名，人道也。此三律爲宮，次敘定理，非可以意鑿也。圜鍾六變，函鍾八變，黃鐘九變，同會於卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯爲昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鍾。黃鐘一變爲林鐘，再變爲太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鍾。函鍾一變爲太蔟，再變爲南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變蕤賓，六變太呂，七變夷則，八變夾鍾也。圜鍾一變爲無射，再變爲中呂，三變爲黃鐘清宮，四變合至林鐘，林鐘無清宮，至太蔟清官爲四變；五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮爲五變；六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮爲六變也。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鐘八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以爲難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫髮可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽爲序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水爲序者；四者以黃鐘一均分爲天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鍾者。

六呂：三曰鍾，三曰呂。夾鍾、林鐘、應鐘。太呂、中呂、南呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜爲陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未爲陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鐘、應鐘，陽中之陰也。黃鐘者，陽之所鍾也；夾鍾、林鐘、應鐘，陰之所鍾也。故皆謂之鐘。巳、酉、醜，太呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。

《漢志》："陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八爲伍。"八八爲伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八爲伍之誤也。或曰："律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳爲陽律、陽呂，自午至亥爲陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字，作"仲"非也。至午則謂之蕤賓。陽常爲主，陰常爲賓。蕤賓者，陽至此而爲賓也。納音之法，自黃鐘相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鐘而終，謂之陰紀。蓋中呂爲陰陽之中，子午爲陰陽之分也。

《漢志》言數曰："太極元氣，函三爲一。極，中也；元，始也。行於十二辰，始動於子。參之於醜，得三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。"歷十二辰，"得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。"殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？爲史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰"此陰陽合德，化生萬物者也。"嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰里。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰："此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨也。"鄉人皆喜，築廟祭之，謂之"脛廟"。班固此論，亦近乎"脛廟"也。

吾聞《羯鼓錄》序羯鼓之聲雲："透空碎遠，極異衆樂。"唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。餘在鄜延時，尚聞其聲。涇、原承受公事楊元孫因奏事回，有旨令召此人赴闕。元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，"透空碎遠"了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲："杖之弊者四櫃。"用力如此，其爲藝可知也。

唐之杖鼓，本謂之"兩杖鼓"，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之"漢震第二鼓"也，明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古典悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲於交趾，乃杖鼓曲也。"炎"或作"鹽"。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩云："顛狂楚客歌成雪，媚賴吳娘笑是鹽。"蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。

元稹《連昌宮詞》有"逡巡'大遍'涼州徹。"所謂"大遍"者，有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。裁截用之，則謂之"摘遍。"今人大麴，皆是裁用，悉非"大遍"也。

鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝賜今名。