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世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，餘使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。餘與同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃縠。自西望東則見；蓋夕虹也。立澗之東西望，則爲日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。孫彥先雲："虹，雨中日影也，日照雨即有之。"皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似"在"字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。
延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗王出於佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣爲膚施縣。詳"膚施"之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名爲說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺爲倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺餘，顱骨大如鬥。並得玉環玦七十餘件，玉衝牙長僅盈尺，皆爲在位者所取；金銀之物，即入於役夫。爭取珍寶，遺骸多爲拉碎，但佇一小函中埋之。東上閣門使夏元象，時爲兵馬都監，親董是役，爲餘言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。
餘於譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰："此夾鏡也。"然夾不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。歷訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書"謝仙火"三字於木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲："高洞楊雅一十六人火令章。"凡十一字，內"令章"兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與"謝仙火"事同。所謂"火"者，疑若隊伍若干人爲"一火"耳。餘在漢東時，清明日雷震死二人於州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之："異日當爲翰林學士，須兄弟數人同在禁林。"厚之自思素無兄弟，疑此夢爲不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，並厚之名絳。五人名皆從"系"，始悟弟兄之說。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有"上天大國"四字。餘親見之，書法類顏真卿，極有筆力。"國"字中間"或"字，仍挑起作尖呂，全是顏筆，知其非僞者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當"天"字中分，而"天"字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中。嘗未明而起，牆柱之下，有光然。就視之，似水而動。急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光豔爛然；以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嘗見此物。李團練評嘗與餘言，與中甫所見無少異，不知何異也。餘昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。
餘在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人爲鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉復爲完肉；又咒之，則熟肉復爲生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復爲牛，羊者復爲羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還爲熟食。人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但日"東方王母桃，西方王母桃"兩句而已。其他但道其所欲，更無他術。
