第6章 村叟之卜(3) (第3/3頁)

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一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來敘寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：“聖賢之爲善，皆無所爲而爲者也。有所爲而爲，其事雖合天理，其心已純乎人慾矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人爲善而已。其不能爲者，則誘掖以成之；不肯爲者，則驅策以迫之。於是乎刑賞生焉。能因慕賞而爲善，聖人但與其善，必不責其爲求賞而然也。能因畏刑而爲善，聖人亦與其善，必不責其爲避刑而然也。苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之爲人慾，是不激勸於刑賞，謂之不善；激勸於刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂人之慾，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人慾導民矣，有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，爲中人以下設教。佛氏之因果，亦爲中人以下說法。儒釋之宗旨雖殊，至其教人爲善，則意歸一轍。先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，將並聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見緇流誘人佈施，謂之行善，謂可得福。見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不得善，謂必獲罪。遂謂佛氏因果，適以惑衆。而不知佛氏所謂善惡，與儒無異；所謂善惡之報，亦與儒無異也。”林生意不謂然，尚欲更申己意。俯仰之頃，天已將曙。客起欲去。固挽留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。

遇冥吏者族祖雷陽公言：昔有遇冥吏者，問：“命皆前定，然乎？”曰：“然。然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地爲架，不能庋此簿籍矣。”問：“定數可移乎？”曰：“可。大善則移，大惡則移。”問：“孰定之？孰移之？”曰：“其人自定自移，鬼神無權也。”問：“果報何有驗有不驗？”曰：“人世善惡論一生，禍福亦論一生。冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。”問：“果報何以不同？”曰：“此皆各因本命。以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級，不過主簿耳。同一鐫秩，有加級者抵，無加級，則竟鐫矣。故事同而報或異也。”問：“何不使人先知？”曰：“勢不可也。先知之，則人事息，諸葛武侯爲多事，唐六臣爲知命矣。”問：“何以又使人偶知？”曰：“不偶示之，則恃天鬼神而人心肆，曖昧難知之處，將無不爲矣。”先姚公嘗述之曰：“此或雷陽所論，託諸冥吏也。然揆之以理，諒亦不過如斯。”

姚安公之僕先姚安公有僕，貌謹厚而最有心計。一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得贏數十金。其婦亦悻悻自好，若不可犯；而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧。既得此金，即盜之同遁。

越十餘日捕獲，夫婦之奸乃並敗。餘兄弟甚快之。姚安公曰：“此事何巧相牽引，一至於斯！殆有鬼神顛倒其聞也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉！凡以示戒示爾。故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。

甲與乙爲友，甲居下口，乙居泊鎮，相距三十里，乙妻以事過甲家，甲醉以酒而留之宿，乙心知之，不能言，反致謝焉。甲妻渡河覆舟，隨急流至乙門前，爲人所拯。乙識而扶歸，亦醉以酒而留之宿。甲心知之，不能言也，亦反致謝焉。其鄰媼陰知之，合掌誦佛曰：‘有是哉，吾知懼矣。’其子方佐人誣訟，急自往呼之歸。汝曹如此媼可也。”

廢祠亡靈四川毛公振翧，任河間同知時，言其鄉人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下。諦視，乃其亡叔也，驚駭欲避。其叔急止之曰：“因有事告汝，故此相待。不禍汝，汝勿怖也。我歿之後，汝叔母失汝祖母歡，恆非理見棰撻。汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，於無人處竊詛詈。吾在陰曹爲伍伯，見土神牒報者數矣。憑汝寄語，戒其悛改。如不知悔，恐不免魂墮泥犁也。”語訖而滅。鄉人歸，告其叔母。雖堅諱無有，然悚然變色，如不自容。知鬼語非誣矣。

里胥鞭囚毛公又言：有人夜行，遇一人，狀似里胥，鎖縶一囚，坐樹下。因並坐暫息。囚啜泣不止，里胥鞭之。此人竟不忍，從旁勸止。里胥曰：“此桀黠之魅，生平所播弄傾軋者，不啻數百。冥官判七世受豕身，吾押之往生也。君何憫焉！”此人慄然而起。二鬼亦一時滅跡。