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今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎皰，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。以衆生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之適口，與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以爲酌中之道。願與修善果者一質之。
回煞之說“六合之外，聖人存而不論。”然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂生魄降已耳。即如佛氏之論，鬼亦收錄於冥司，不能再至人世也。
而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。然餘嘗於隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於竈突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嘗兩次手持啓鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭。而世有蠱毒魘魅之術，明載於刑律。蠱毒餘未見，魘魅則數見之。爲是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。然實能禍福死生人，歷歷有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒於理不可解者，皆臆斷以爲無是事。毋乃膠柱鼓瑟乎。李又聃先生曰：“宋儒據理談天，自謂究造化陰陽之本；於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。然宋歷十變而愈差。自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂、洛、關、閩、於此事全然未解。即康節最通數學，亦反以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。故持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天、求諸無形之中者哉？先聖有言：‘君子於不知，蓋闕如也。’”
女巫郝媼女巫郝媼，村婦之狡黠者也。餘幼時，於滄州呂氏姑母家見之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細務，一一週知。故信之者甚衆。實則佈散徒黨，結交婢媼，代爲刺探隱事，以售其欺。嘗有孕婦，問所生男女。郝許以男。後乃生女，婦詰以神語無驗。郝嗔目曰：“汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。冥司責汝不孝，轉男爲女。汝尚不悟耶？”婦不知此事先爲所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。
一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：“吾乃真狐神也。吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉里老嫗爲緣，預人家瑣事？此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃託其名於吾輩。故今日真附其體，使共知其奸。”因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名。語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。後莫知所終。
高川丐者侍姬之母沈媼言：高川有丐者，與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥鬥餘，囑妻磨面以供母。妻匿其好面，以粗麪溲穢水，作餅與母食。是夕大雷雨，黑暗中妻忽嗷然一聲，丐起視之，則有巨蛇自口入，齧其心死矣。丐曳而埋之。沈媼親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。
僞人敗露有兩墊師鄰村居，皆以道學自任。
一日，相邀會講，生徒侍坐者十餘人。方辨論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。忽微風颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之札也。此或神惡其僞，故巧發其奸歟。然操此術者衆矣，因未嘗一一敗也。聞此札既露，其計不行，寡婦之田竟得保。當由煢嫠苦節，感動幽冥，故示是靈異，以陰爲呵護云爾。
蠡縣凶宅李孝廉存其言：蠡縣有凶宅，一耆儒與數客宿其中。夜間窗外撥剌聲，耆儒叱曰：“邪不干正，妖不勝德。餘講道學三十年，何畏於汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。餘雖異類，亦頗涉儒書。《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。君一言一動，必循古禮，果爲修己計乎？抑猶存幾微近名者在乎？君作語錄，與諸儒辨，果爲明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。近名好勝，則人慾之私也。私慾之不能克，所講何學乎？此事不以口舌爭，君捫心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已瞭然自知矣。何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。姑讓君寢。”又撥剌一聲，掠屋檐而去。
