第15章 木工鄭五(2) (第1/4頁)

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褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以揹負牆，而疾呼姑醒。姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。

一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已爲神矣。”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。”或曰：“婦果爲神，何不示夢於其姑？此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。”餘謂忠孝節義，歿必爲神。天道昭昭，歷有證驗。此事可以信其有。即日一人造言，衆人附合，“天視自我民視，天聽自我民聽”。人心以爲神，天亦必以爲神矣，何必又疑其妄焉。

長山聶松巖長山聶松巖，以篆刻遊京師。嘗館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。飲食笑語，無異於人，惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：“對面不睹，何以爲相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險于山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以爲密；於不見貌者，反以爲疏。不亦悖乎？”田白巖曰：“此狐之閱世深矣。”

老儒王德安肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也，先姚安公從受業焉。嘗夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻於是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事曰：“江南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家。壁張鍾馗像，其高如人。前復陳一自鳴鐘。岑沉醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以爲奇鬼，取案上之端硯仰擊之。大聲砰然，震動戶牖。僮僕排闥入視，則墨瀋淋漓，頭面俱黑；畫前鍾及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳，鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。”王默然竟出。後嘗舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之。”蓋終持無鬼之論也。

紙車紙馬明器，古之葬禮也，後世復造紙車紙馬。孟雲卿《古輓歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意。”蓋姑以緩慟雲耳。

然長兒汝佶病革時，其奴爲焚一紙馬，汝佶絕而復甦，曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老僕王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適。”焚馬之奴泫然曰：“是奴罪也。舉火時實誤折其足。”

又六從舅母常氏彌留時，喃喃自語曰：“適往看新宅頗佳，但東壁損壞，無奈何？”侍疾者往視其棺，果左側穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。

文昌祠神李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嘗侍先姚安公，偶述是事。先姚安公咈然曰：“又聃應舉之士，傳此語則可。汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱有熊孝感相國題聯曰：‘赫赫科條，袖裏常存惟白簡；明明案犢，簾前何處有朱衣？’汝未之見乎？”