第18章 巨人立墓(2) (第1/3頁)

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忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與賊鬥。挺刃交下，鬥愈力。盜竟受傷，狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大飢，畜牛者不能芻秣，多鬻於屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地，不肯前。於見而心惻，解衣質錢贖之，忍凍而歸。牛之效死固宜；惟盜在內室，牛在外廄，牛何以知警？且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾牆？此必有使之者矣，非鬼神之爲而誰爲之？此乙丑冬在河間歲試，劉東堂爲餘言。東堂即護持寺人，雲親見二牛，各身被數刃也。

瑞草芝稱瑞草，然亦不必定爲瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號。然不久即罷官。舅氏安公五佔，停柩在室，忽柩上生一芝。自是子孫式微，今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動；非常之兆，理不虛來。第爲休爲咎，則不能預測耳。先兄晴湖則曰：“人知兆發於鬼神，而人事應之。不知實兆發於人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也。”

天生梵字大悲咒大學士伍公彌泰言：向在西藏，見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒。字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣。公一生無妄語，知確非虛構。天地之大，無所不有。宋儒每於理所無者，即斷其必無，不知無所不有，即理也。

喇嘛喇嘛有兩種：一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理藩院尚書留公保住，言駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛。成言登山時必相報。公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後。至半山，果一馬躍起壓肩輿上，碎爲齏粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛取小木橙咒良久，橙忽反覆折轉，如翻桔槔。使失馬者隨行，至一山谷，其馬在焉。此餘親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有。此蓋其相傳遺術，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔。或曰：“是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。”似爲近之。

黑影撲人巴里坤、闢展、烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，爲一黑影所撲，墮崖傷足，皆曰狐爲妖。此或膽怯目眩，非狐爲妖也。大抵自突厥、回鶻以來，即以弋獵爲事。今日則投荒者、屯戌者、開墾者、出塞覓食者搜巖剔穴，採捕尤多，狐恆見傷夷，不能老壽，故不能久而爲魅歟！抑僻在荒郊，人已不知導引練形術，故狐亦不知歟！此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿於所習，不習則不能。道家化性起僞之說，要不爲無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦淳良。即此理也。

燕國公張說副都統劉公鑑言：曩在伊犁，在善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說。與人唱和詩文，錄之成帙。性嗜飲，每降壇，必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是？劉公誦其數章，詞皆淺陋。殆打油、釘鉸之流，客死冰天，遊魂不返，託名以求食歟！

禿項馬里人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多爲所欺。人號曰：“禿項馬”。馬禿項爲無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃鑠，無蹤可覓也。

一日，與其父夜行迷路，隔隴見數人團坐，呼問當何向。數人皆應曰：“向北。”因陷深淖中。又遙呼問之。皆應曰：“轉東。”乃幾至滅頂，瞥躠泥塗，困不能出。聞數人拊掌笑曰：“禿項馬，爾今知妄語之誤人否？”近在耳畔，而不睹其形。方知爲鬼所紿也。

真縊鬼妖由人興，往往有焉。李雲舉言：一人膽至怯，一人慾戲之。其奴手黑如墨，使藏於室中，密約曰：“我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手。”屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵。賓主俱驚，僕衆譁曰：“奴其真鬼耶？”秉炬持仗入，則奴昏臥於壁角。救之蘇，言暗中似有物以氣噓我，我即迷悶。