第34章 醫者某生(3) (第1/2頁)

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次日，見喜兒，告以青語。喜兒駭汗如雨，面色如死灰。怪詰其故，始知青久病死。初死時，陳竹山閔其勤慎，以三百錢付喜兒市酒脯楮錢奠之。喜兒以青無親屬，遂盡乾沒。事無知者，不虞鬼之見索也。竹山素不信因果，至是悚然曰：“此事不誣，此語當非依託也。吾以爲人生作惡，特畏人知；人不及知之處，即可爲所欲爲耳。今乃知無鬼之論，竟不足恃。然則負隱慝者，其可慮也夫！”

篋中繡履昌吉平定後，以軍俘逆黨子女分賞諸將。烏魯木齊參將某，實司其事。自取最麗者四人，教以歌舞，脂香粉澤，彩服明璫，儀態萬方，宛然嬌女，見者莫不傾倒。後遷金塔寺副將，戒期啓行，諸童檢點衣裝，忽篋中繡履四雙，翩然躍出，滿堂翔舞，如蛺蝶羣飛。以杖擊之乃墮地，尚蠕蠕欲動，呦呦有聲。識者訝其不祥。行至闢展，以鞭撻臺員爲鎮守大臣所劾，論戍伊犁，竟卒於謫所。

老媼劫女至危至急之地，或忽出奇焉；無理無情之事，或別有故焉。破格而爲之，不能膠柱而斷之也。吾鄉一媼，無故率媼嫗數十人，突至鄰村一家，排闥強劫其女去。以爲尋釁，則素不往來；以爲奪婚，則媼又無子，鄉黨駭異，莫解其由。女家訟於官，官出牒拘攝，媼已攜女先逃，不知蹤跡；同行婢嫗，亦四散逋亡。累紲多人，輾轉推鞫，始有一人吐實，曰：“媼一子，病瘵垂歿，媼撫之慟曰：‘汝死自命，惜哉不留一孫，使祖父竟爲餒鬼也。’子呻吟曰：‘孫不可必得，然有望焉。吾與某氏女私暱，孕八月矣，但恐產必見殺耳。’子歿厲，媼咄咄獨語十餘日，突有此舉，殆劫女以全其胎耳。”官撫然曰：“然則是不必緝，過兩三月自返耳。”屆期果抱孫自首，官無如之何，僅斷以不應重律，擬杖納贖而已。此事如兔起鶻落，少縱即逝。此媼亦捷疾若神矣。安靜涵言：其攜女宵遁時，以三車載婢嫗，與已分四路行，故莫測所在。又不遵官路，橫斜曲折，歧復有歧，故莫知所向。且曉行夜宿，不淹留一日，俟分娩乃稅宅，故莫跡所居停。其心計尤周密也。女歸，爲父所棄，遂偕媼撫孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族焉。

二鼠相逐李慶子言：嘗宿友人齋中，天欲曉，忽二鼠騰擲相逐，滿室如飈輪旋轉，彈丸迸躍，瓶彝罍洗，擊觸皆翻，砰鏗碎裂之聲，使人心駭。久之，一鼠踊起數尺，復墮於地，再踊再僕，乃僵。視之七竅皆血流，莫測其故。急呼其家僮收檢器物，見柈中所晾媚藥數十丸，齧殘過半。乃悟鼠誤吞此藥，狂淫無度，牝不勝嬲而竄避，牡無所發泄，蘊熱內燔以斃也。友人出視，且駭且笑；既而悚然曰：“乃至是哉，吾知懼矣！”盡覆所蓄藥於水。夫燥烈之藥，加以鍛鍊，其力既猛，其毒亦深。吾見敗事者多矣，蓋退之硫黃，賢者不免。慶子此友，殆數不應盡，故鑑於鼠而忽悟歟！

生死有定張鷟《朝野僉載》曰：“唐青州刺史劉仁軌，以海運失船過多，除名爲民，遂遼東效力。遇病，臥平壤城下，褰幕看兵士攻城。有一兵直來前頭背坐，叱之不去。須臾城頭放箭，正中心而死。微此兵，仁軌幾爲流矢所中。大學士溫公徵烏什時，爲領隊大臣。方督兵攻城，渴甚，歸帳飲。適一侍衛亦來求飲，因讓茵與坐。甫拈碗，賊突發巨炮，一鉛丸洞其胸死。使此人緩來頃刻，則必不免矣。此公自爲餘言，與劉仁軌事絕相似。後公徵大金川，卒戰歿於木果木。知人之生死，各有其地，雖命當陣殞者，苟非其地，亦遇險而得全。然則畏縮求免者，不徒多一趨避乎哉！

學究與狐友人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間。故謂遇狐爲怪可，謂遇狐爲常亦可。三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：“大楚興，陳勝王。”必當時已有是怪，是以託之。吳均《西京雜記》稱廣川王發欒書冢，擊傷冢中狐，後夢見老翁報冤。是幻化人形，見於漢代。張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多事狐神，當時諺曰：“無狐魅，不成村。”是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，則劉師退先生所述爲祥。

蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人，衣冠不古不時，乃類道士；拜揖亦安詳謙謹。寒溫畢，問枉顧意。師退曰：“世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達不自諱，故請祛所惑。”狐笑曰：“天生萬品，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐爲狐，正如呼人爲人耳。何諱之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何必諱狐之惡乎？第言無隱。”師退問：“狐有別乎？”曰：“凡狐皆可以修道，而最靈者曰肶狐。此如農家讀書者少，儒家讀書者多也。”問：“肶狐生而皆靈乎？”曰：“此係乎其種類。未成道者所生，則爲常狐；已成道者所生，則自能變化也。”問：“既成道矣，自必駐顏。而小說載狐亦有翁媼，何也？”曰：“所謂成道，成人道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同。若夫飛昇霞舉，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦。其煉形服氣者，如積學以成名；其媚感採補者，如捷徑以求售。然遊仙島、登天曹者，必煉形服氣乃能；其媚惑採補，傷害或多，往往幹天律也。”問：“禁令賞罰，孰司之乎？”曰：“小賞罰統於其長，大賞罰則地界鬼神鑑察之。苟無禁令，則來往無形，出入無跡，何事不可爲乎！”問：“媚惑採補，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？”曰：“此譬諸巧誘人財，使人喜助，王法無禁也。至奪財殺人，斯論抵耳。《列仙傳》載酒家嫗，何嘗幹冥誅乎！”問：“聞狐爲人生子，不聞人爲狐生子，何也？”微哂曰：“此不足論。蓋有所取無所與耳。”問：“支機別贈，不憚牽牛妒乎？”又哂曰：“公太放言，殊未知其審。凡女則如季姬鄫子之故事，可自擇配。婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈芍採蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。”問：“或居人家，或居曠野，何也？”曰：“未成道者未離乎獸，利於遠人，非山林弗便也。已成道者事事與人同，利於近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居。如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑一也。”

師退與縱談，其大旨惟勸人學道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身。公等現是人身，功夫已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。”師退腹笥三藏，引與談禪。則謝曰：“佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪迴，便迷卻本來面目。不如且求不死，爲有把握。吾亦屢逢善知識，不敢見異而遷也。”

師退臨別曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言贈我乎？”躊躇良久，曰：“三代以下恐不好名，此爲下等人言。自古聖賢，卻是心平氣和，無一毫做作。洛、閩諸儒，撐眉努目，便生出如許葛藤。先生其念之。”師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時或過當雲。

鬼狐之見裘文達公言：嘗聞諸石東村曰：有驍騎校，頗讀書，喜談文義。一夜寓直宣武門城上，乘涼散步。至麗譙之東，見二人倚堞相對語。心知爲狐鬼，屏息伺之。其一舉手北指曰：“此故明首善書院，今爲西洋天主堂矣。其推步星象，製作器物，實巧不可階。其教則變換佛經，而附會以儒理。吾曩往竊聽。每談至無歸宿處，輒以天主解結，故迄不能行。然觀其作事，心計亦殊黠。”其一曰：“君謂其黠，我則怪其太癡。彼奉其國王之命，航海而來，不過欲化中國爲彼教。揆度事勢，寧有是理！而自利瑪竇以後，源源續至，不償其所願終不止，不亦顛歟？”其一又曰：“豈但此輩癡，即彼建首善書院者亦復大癡。奸璫柄國，方陰伺君子之隙，肆其詆排。而羣聚清談，反予以鉤黨之題目，一網打盡，亦復何尤！且三千弟子，惟孔子則可，孟子揣不及孔子，所與講肄者公孫丑、萬章等數人而已。洛閩諸儒，無孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累百，梟鸞並集，門戶交爭，遂釀爲朋黨，而國隨以亡。東林諸儒，不鑑覆轍，又鶩虛名而受實禍。今憑弔遺蹤，能無責備於賢者哉！”方相對嘆息，忽回顧見人，翳然而滅。